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Jean-Claude Schmitt, historien médiéviste et spécialiste de l’anthropologie historique, est directeur émérite à l’Ecole des hautes études en sciences sociales et auteur de plusieurs ouvrages d’anthropologie médiévale.
Les rythmes ne sont étrangers à aucune activité intellectuelle ou collective. Au gré des bouleversements technologiques, marchands et culturels de notre monde « globalisé », les rythmes actuels nous entraînent dans un tourbillon difficile à maîtriser.
On le sait depuis Clausewitz, « la guerre, c’est la politique par d’autres moyens ». Michel Foucault, historien et philosophe-phare de la gauche depuis les années 60, avait retourné la fameuse formule du général de division prussien, qui devenait ainsi : « La politique, c’est la guerre par d’autres moyens. » Mais l’époque actuelle nous encourage à aller plus loin. Et si, finalement, la lutte politique dans l’Occident du xxie siècle n’était pas autre chose que de la religion par d’autres moyens ?
Les monothéismes ont développé une vision linéaire de l’histoire.
Leur interprétation laïcisée a débouché sur des idéologies affirmant l’existence d’un sens de l’histoire. Le marxisme et le capitalisme de marché ont même cru pouvoir annoncer la fin de l’histoire. Le communisme a disparu. Le mondialisme anglo-saxon est en crise financière et militaire. L’histoire pourrait revenir au grand galop et ouvrir la voie à de nouveaux cycles. Dans un ouvrage brillant Jean-Francois Gautier apporte un éclairage philosophique sur la théorie des cycles. Bruno Guillard présente ici pour Polémia « Le sens de l’histoire ».
Pour retenir un stand :
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Bernard Lugan est l’un des meilleurs experts français des questions africaines. Professeur aux Ecoles de Saint-Cyr-Coëtquidan et à l’Ecole de Guerre et expert auprès du Tribunal pénal international pour le Rwanda, il est l’auteur de plusieurs ouvrages de référence et dirige la revue Afrique réelle.
• Monsieur Jacques Marlaud, vous êtes le Président du GRECE. Qu'est-ce que le GRECE ?
Le GRECE, soit le Groupe de Recherches et d'Études pour la Civilisation Européenne, est une association à vocation intellectuelle, une société de pensée. Mais qui est aussi plus que cela car elle a pour finalité la métapolitique, qui consiste, en se référant à ce qu'est l'Europe, à sa culture, à son histoire, son actualité, à acquérir une influence sur la société, à réaliser des publications, à organiser des conférences, qui permettent de mettre en avance certaines idées qui ne sont pas celles de notre époque puisque notre époque, celle de la Modernité, développe des principes qui vont à l'encontre de ce qu'est l'Europe dans son essence.
Stupide XIXe siècle, s’écriait Léon Daudet. Que n’a-t-il connu l’insipide XXIe siècle ? Triste époque que celle sans pamphlétaires. C’est la nôtre pourtant. Courage, fuyons !
Notre époque a un Prix de l’humour politique et de la punchline éventée, mais elle n’a guère de pamphlétaires, sinon avec du blanc d’œuf dans les veines. C’est la même chose avec la liberté de la presse. Elle l’a inscrite dans la Constitution, mais en la soumettant à tant de restrictions qu’elle l’a vidée de sa substance. On se croirait revenu dans feu l’Union soviétique où l’on était surtout libre de se taire.
Sébastien Albertelli est historien et écrivain.
En quoi consiste le sabotage ? Il ne se confond ni avec la destruction, ni avec l’attentat, ni avec le terrorisme, tous trois théorisés avant lui. Le sabotage entretient un lien avec toutes ces pratiques sans être réductible à l’une d’elles. Il a ses propres caractéristiques.
Contrairement au terrorisme et bien souvent à l’attentat, le sabotage est avant tout une atteinte à des biens matériels. Le sabotage est par ailleurs un acte conscient et intentionnel. Le sabotage s’intègre en outre dans une stratégie, contrairement au simple acte de malveillance. Comme tel, il suppose le plus souvent l’existence d’une organisation qui en définit au moins les grandes lignes. Mais le sabotage est une action illégale, marquée par conséquent du sceau du secret et du clandestin, dans sa conception comme dans sa réalisation.