Pour le centenaire de Kléber Haedens

 

A l’instar d’un Vaugeois, Bainville ou  Maulnier, Kléber Haedens fait partie de ces écrivains de talents qui furent passés sous silence pour leurs accointances avec le mouvement Maurrassien, l’Action Française. Leur réhabilitation dans les esprits français reste longue, lente et spartiate, comme en témoigne le scandale fait par quelques petits esprits centristes en 2008, quand le Maire UMP de la Garenne Colombes voulait baptiser un collège du nom de Kléber Haedens…

Celui-ci naquit le 11 Décembre 1913, à Equeurdreville, au sein d’une famille de militaire, pétri d’un conformisme qu’il exècrera toute sa vie, comme il l’écrivit au sein de deux ouvrages, L’Ecole des Parents (1937) et Adios (1974). Il  fit ses études au Prytanée de la Flèche puis, après une école de commerce à Bordeaux, s’élança sur la voie abrupte du journalisme en intégrant des journaux célèbres comme Aux Ecoutes, Je suis Partout et, bien évidemment, le quotidien L’Action Française, dont il tiendra les chroniques sportives et littéraires.

Comme l’ensemble de la Presse, Kléber Haedens se réfugie à Lyon lors de la Seconde Guerre Mondiale, devenant avec Michel Déon, l’un des secrétaires de Charles Maurras. Mais c’est par la confiance d’un jeune éditeur, René Julliard, qu’il connaîtra la postérité. Charmé par le ton atypique de Paradoxe sur le roman (1941), l’éditeur commande à l’écrivain son Histoire de la Littérature Française, qui restera l’un de ses ouvrages les plus remarquables et remarqués, de par l’éloquence de sa critique et l’originalité de ses jugements.

A la libération, le journaliste reprend sa plume dans les journaux nationalistes, comme Aspects de la France (successeur de l’Action Française, interdite), Paroles Françaises, France Dimanche, Paris Presse et au Nouveau Candide. Son ouvrage d’après guerre, Salut au Kentucky (1947), sera d’ailleurs salué par Sacha Guitry et René Benjamin, qui lui remettront le fameux "Goncourt hors Goncourt"… Mais Kléber Haedens fut bien plus qu’un simple critique littéraire : écrivain de talent, il fit partie de cette belle école littéraire des "Hussards", en compagnie de Michel Déon, Roger Nimier et d’Antoine Blondin notamment.

Salué en 1966 par le Prix Interallié pour L’Eté finit sous les tilleuls, ce fut par le Grand Prix du Roman de l’Académie Française, remis à son ouvrage Adios (1974), qu’il connut la consécration, deux ans à peine avant de rendre son âme à Dieu. Aujourd’hui méconnu, Kléber Haedens commence à retrouver sa place légitime au sein de la littérature française, une place qu’il n’aurait jamais dû quitter.

http://lenouveaugringoire.wordpress.com/2014/01/11/pour-le-centenaire-de-kleber-haedens/

CONFERENCE de Tugdual DERVILLE sur l'Ecologie Humaine

ANGERS : Mardi 18 février 2014

CONFERENCE de Tugdual DERVILLE sur l'Ecologie Humaine

20 h 30 à l'Amphitéâtre Bazin de L'Université Catholique

Bébés animaux photographiés dans le ventre de leur mère

Pour changer, vous pouvez retrouver sur ce lien d’étonnantes photos d’animaux dans le ventre de leur mère. Pour les modernes, ce ne devrait être que de simples tas de cellules…

Mais la Création n’a pas fini de nous émerveiller !

http://www.contre-info.com/

[Nantes] 21 Janvier à Nantes : Hommage au Roi Louis XVI et aux victimes de la Révolution

L’Union Royaliste bretagne Vendée Militaire et l’Action française vous invite à rendre hommage à Louis XVI et aux victimes de la Révolution à Nantes le mardi 21 janvier 2014.

Quand les USA fournissent le matériel à l'Irak qui leur permit la fameuse attaque chimique

Tout commence en 1982, Ronald Reagan est à la Maison Blanche et George Bush à la vice-présidence. La guerre entre l'Iran et l'Irak, extraordinairement meurtrière, est commencée depuis déjà deux ans. En mai 1982, les Iraniens brisent l'offensive des forces irakiennes sur leur territoire et les obligent à un repli massif au-delà des frontières ; en juin, l'Iran lance à son tour une vaste offensive en territoire irakien. Les revers militaires de Bagdad inquiètent Washington et ses principaux alliés dans la région, les monarchies pétrolières du Golfe, qui redoutent soudain une défaite de Bagdad et un effondrement du régime de Saddam Hussein.

     La première décision prise, cette année-là, par Washington, sera de retirer Bagdad de la liste des pays soutenant le terrorisme international. Une décision "totalement politique", selon Noël Koch chargé du programme de lutte contre le terrorisme au Pentagone. "Tous les rapports qui nous parvenaient indiquaient que Bagdad continuait avec la même intensité d'apporter son aide aux mouvements terroristes."

Une situation restée inchangée six ans plus tard puisque, en 1988, le secrétaire d’État adjoint John Whitehead écrivait : "Malgré son retrait de nos listes, Bagdad demeure un sanctuaire pour des terroristes bien connus." Et il citait notamment le cas d'Abul Addas qui avait détourné le paquebot Achille Lauro. Toujours en 1982, il fut décidé d'envoyer à l'Irak des armes et du matériel militaire, en les faisant transiter par des pays de la région, alliés des États-Unis. Les cargaisons expédiées en Jordanie, en Égypte... et au Koweït, furent ensuite, secrètement, acheminées à Bagdad. Parmi les équipements reçus par le régime de Saddam, on dénombrait 60 hélicoptères Hugues "à usage civil", mais il suffisait de quelques heures pour les transformer en engins de guerre, et des hélicoptères Bell pour "asperger les récoltes en pesticides". 

     Ces appareils servirent en 1988 à l'attaque chimique menée par Bagdad contre le village kurde de Halabaya qui fit plus de 5 000 morts dont un grand nombre de femmes et d'enfants.

Eric Laurent, La guerre des Bush

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L’œil du cyclone : Julius Evola, Ernst Jünger première partie

« Comme Jack London, et divers autres, y compris Ernst Jünger à ses débuts, des individualités isolées se vouèrent à l’aventure, à la recherche de nouveaux horizons, sur des terres et des mers lointaines, alors que, pour le reste des hommes, tout semblait être en ordre, sûr et solide et que sous le règne de la science on célébrait la marche triomphale du progrès, à peine troublée par le fracas des bombes anarchistes. »

Julius Evola

« Ta répugnance envers les querelles de nos pères avec nos grands pères, et envers toutes les manières possibles de leur trouver une solution, trahit déjà que tu n’as pas besoin de réponses mais d’un questionnement plus aigu, non de drapeaux, mais de guerriers, non d’ordre mais de révolte, non de systèmes, mais d’hommes. »

Ernst Jünger

On peut gloser à l’infini sur ce qui distingue ou oppose Ernst Jünger et Julius Evola. Lorsque celui-là avance par intuitions, visions, formes brèves inspirées des moralistes français non moins que de Novalis et de Nietzsche, celui-ci s’efforce à un exposé de plus en plus systématique, voire doctrinal. Alors que Jünger abandonne très tôt l’activité politique, même indirecte, la jugeant « inconvenante » à la fois du point de vue du style et de celui de l’éthique, Evola ne cessera point tout au long de son œuvre de revenir sur une définition possible de ce que pourrait être une « droite intégrale » selon son intelligence et son cœur. Lorsque Jünger interroge avec persistance et audace le monde des songes et de la nuit, Evola témoigne d’une préférence invariable pour les hauteurs ouraniennes et le resplendissement solaire du Logos-Roi. Ernst Jünger demeure dans une large mesure un disciple de Novalis et de sa spiritualité romane, alors que Julius Evola se veut un continuateur de l’Empereur Julien, un fidèle aux dieux antérieurs, de lignée platonicienne et visionnaire.
Ces différences favorisent des lectures non point opposées, ni exclusives l’une de l’autre, mais complémentaires. A l’exception du Travailleur, livre qui définit de façon presque didactique l’émergence d’un Type, Jünger demeure fidèle à ce cheminement que l’on peut définir, avec une grande prudence, comme « romantique » et dont la caractéristique dominante n’est certes point l’effusion sentimentale mais la nature déambulatoire, le goût des sentes forestières, ces « chemins qui ne mènent nulle part » qu’affectionnait Heidegger, à la suite d’Heinrich von Ofterdingen et du « voyageur » de Gènes, de Venise et d’Engadine, toujours accompagné d’une « ombre » qui n’est point celle du désespoir, ni du doute, mais sans doute l’ombre de la Mesure qui suit la marche de ces hommes qui vont vers le soleil sans craindre la démesure.
L’interrogation fondamentale, ou pour mieux dire originelle, des oeuvres de Jünger et d’Evola concerne essentiellement le dépassement du nihilisme. Le nihilisme tel que le monde moderne en précise les pouvoirs au moment où Jünger et Evola se lancent héroïquement dans l’existence, avec l’espoir d’échapper à la médiocrité, est à la fois ce qui doit être éprouvé et ce qui doit être vaincu et dépassé. Pour le Jünger du Cœur aventureux comme pour le Julius Evola des premières tentatives dadaïstes, rien n’est pire que de feindre de croire encore en un monde immobile, impartial, sûr. Ce qui menace de disparaître, la tentation est grande pour nos auteurs, adeptes d’un « réalisme héroïque », d’en précipiter la chute. Le nihilisme est, pour Jünger, comme pour Evola, une expérience à laquelle ni l’un ni l’autre ne se dérobent. Cependant, dans les « orages d’acier », ils ne croient point que l’immanence est le seul horizon de l’expérience humaine. L’épreuve, pour ténébreuse et confuse qu’elle paraisse, ne se suffit point à elle-même. Ernst Jünger et Julius Evola pressentent que le tumulte n’est que l’arcane d’une sérénité conquise. De ce cyclone qui emporte leurs vies et la haute culture européenne, ils cherchent le cœur intangible. Il s’agit là, écrit Julius Evola de la recherche « d’une vie portée à une intensité particulière qui débouche, se renverse et se libère en un "plus que vie", grâce à une rupture ontologique de niveau. » Dans l’œuvre de Jünger, comme dans celle d’Evola, l’influence de Nietzsche, on le voit, est décisive. Nietzsche, pour le dire au plus vite, peut être considéré comme l’inventeur du « nihilisme actif », c’est-à-dire d’un nihilisme qui périt dans son triomphe, en toute conscience, ou devrait-on dire selon la terminologie abellienne, dans un « paroxysme de conscience ». Nietzsche se définissait comme « le premier nihiliste complet Europe, qui a cependant déjà dépassé le nihilisme pour l’avoir vécu dans son âme, pour l’avoir derrière soi, sous soi, hors de soi. »
Cette épreuve terrible, nul esprit loyal n’y échappe. Le bourgeois, celui qui croit ou feint de croire aux « valeurs » n’est qu’un nihiliste passif: il est l’esprit de pesanteur qui entraîne le monde vers le règne de la quantité. « Mieux vaut être un criminel qu’un bourgeois », écrivit Jünger, non sans une certaine provocation juvénile, en ignorant peut-être aussi la nature profondément criminelle que peut revêtir, le cas échéant, la pensée calculante propre à la bourgeoisie. Peu importe : la bourgeoisie d’alors paraissait inerte, elle ne s’était pas encore emparée de la puissance du contrôle génétique et cybernétique pour soumettre le monde à sa mesquinerie. Dans la perspective nietzschéenne qui s’ouvre alors devant eux, Jünger et Evola se confrontent à la doctrine du Kirillov de Dostoïevski: « L’homme n’a inventé Dieu qu’afin de pouvoir vivre sans se tuer ». Or, ce nihilisme est encore partiel, susceptible d’être dépassé, car, pour les âmes généreuses, il n’existe des raisons de se tuer que parce qu’il existe des raisons de vivre. Ce qui importe, c’est de réinventer une métaphysique contre le monde utilitaire et de dépasser l’opposition de la vie et de la mort.
Jünger et Evola sont aussi, mais d’une manière différente, à la recherche de ce qu’André Breton nomme dans son Manifeste « Le point suprême ». Julius Evola écrit: « L’homme qui, sûr de soi parce que c’est l’être, et non la vie, qui est le centre essentiel de sa personne peut tout approcher, s’abandonner à tout et s’ouvrir à tout sans se perdre: accepter, de ce fait, n’importe quelle expérience, non plus, maintenant pour s’éprouver et se connaître mais pour développer toutes ses possibilités en vue des transformations qui peuvent se produire en lui, en vue des nouveaux contenus qui peuvent, par cette voie, s’offrir et se révéler. » Quant à Jünger, dans Le Cœur Aventureux, version 1928, il exhorte ainsi son lecteur: « Considère la vie comme un rêve entre mille rêves, et chaque rêve comme une ouverture particulière de la réalité. » Cet ordre établi, cet univers de fausse sécurité, où règne l’individu massifié, Jünger et Evola n’en veulent pas. Le réalisme héroïque dont ils se réclament n’est point froideur mais embrasement de l’être, éveil des puissances recouvertes par les écorces de cendre des habitudes, des exotérismes dominateurs, des dogmes, des sciences, des idéologies. Un mouvement identique les porte de la périphérie vers le centre, vers le secret de la souveraineté. Jünger: « La science n’est féconde que grâce à l’exigence qui en constitue le fondement. En cela réside la haute, l’exceptionnelle valeur des natures de la trempe de Saint-Augustin et de Pascal: l’union très rare d’une âme de feu et d’une intelligence pénétrante, l’accès à ce soleil invisible de Swedenborg qui est aussi lumineux qu’ardent. »
Tel est exactement le dépassement du nihilisme: révéler dans le feu qui détruit la lumière qui éclaire, pour ensuite pouvoir se recueillir dans la « clairière de l’être ». Pour celui qui a véritablement dépassé le nihilisme, il n’y a plus de partis, de classes, de tribus, il n’y a plus que l’être et le néant. A cette étape, le cyclone offre son cœur à « une sorte de contemplation qui superpose la région du rêve à celle de la réalité comme deux lentilles transparentes braquées sur le foyer spirituel. » Dans l’un de ses ultimes entretiens, Jünger interrogé sur la notion de résistance spirituelle précise: « la résistance spirituelle ne suffit pas. Il faut contre-attaquer. »
Il serait trop simple d’opposer comme le font certains l’activiste Evola avec le contemplatif Jünger, comme si Jünger avait trahi sa jeunesse fougueuse pour adopter la pose goethéenne du sage revenu de tout. A celui qui veut à tout prix discerner des périodes dans les œuvres de Jünger et d’Evola, ce sont les circonstances historiques qui donnent raison bien davantage que le sens des œuvres. Les œuvres se déploient; les premiers livres d’Evola et de Jünger contiennent déjà les teintes et les vertus de ceux, nombreux, qui suivront. Tout se tient à l’orée d’une forte résolution, d’une exigence de surpassement, quand bien-même il s’avère que le Haut, n’est une métaphore du Centre et que l’apogée de l’aristocratie rêvée n’est autre que l’égalité d’âme du Tao, « l’agir sans agir ». Evola cite cette phrase de Nietzsche qui dut également frapper Jünger: « L’esprit, c’est la vie qui incise elle-même la vie ». A ces grandes âmes, la vie ne suffit point. C’est en ce sens que Jünger et Evola refusent avec la même rigueur le naturalisme et le règne de la technique, qui ne sont que l’avers et l’envers d’un même renoncement de l’homme à se dépasser lui-même. Le caractère odieux des totalitarismes réside précisément dans ce renoncement.
La quête de Jünger et d’Evola fond dans un même métal l’éthique et l’esthétique au feu d’une métaphysique qui refuse de se soumettre au règne de la nature. Toute l’œuvre de Jünger affirme, par sa théorie du sceau et de l’empreinte, que la nature est à l’image de la Surnature, que le visible n’est qu’un miroir de l’Invisible. De même, pour Evola, en cela fort platonicien, c’est à la Forme d’ordonner la matière. Telle est l’essence de la virilité spirituelle. Si Jünger, comme Evola, et comme bien d’autres, fut dédaigné, voire incriminé, sous le terme d’esthète par les puritains et les moralisateurs, c’est aussi par sa tentative de dépasser ce que l’on nomme la « morale autonome », c’est-à-dire laïque et rationnelle, sans pour autant retomber dans un « vitalisme » primaire. C’est qu’il existe, pour Jünger, comme pour Evola qui se réfère explicitement à une vision du monde hiérarchique, un au-delà et un en deçà de la morale, comme il existe un au-delà et un en deçà de l’individu.
Lorsque la morale échappe au jugement du plus grand nombre, à l’utilitarisme de la classe dominante, elle paraît s’abolir dans une esthétique. Or, le Beau, pour Jünger, ce que la terminologie évolienne, et platonicienne, nomme la Forme (idéa) contient et réalise les plus hautes possibilités du Bien moral. Le Beau contient dans son exactitude, la justesse du Bien. L’esthétique ne contredit point la morale, elle en précise le contour, mieux, elle fait de la résistance au Mal qui est le propre de toute morale, une contre-attaque. Le Beau est un Bien en action, un Bien qui arrache la vie aux griffes du Léviathan et au règne des Titans. Jünger sur ce point ne varie pas . Dans son entretien séculaire, il dit à Franco Volpi: « Je dirai qu’éthique et esthétique se rencontrent et se touchent au moins sur un point: ce qui est vraiment beau est obligatoirement éthique, et ce qui est réellement éthique est obligatoirement beau. »
A ceux qui veulent opposer Jünger et Evola, il demeure d’autres arguments. Ainsi, il paraît fondé de voir en l’œuvre de Jünger, après Le Travailleur, une méditation constante sur la rébellion et la possibilité offerte à l’homme de se rendre hors d’atteinte de ce « plus froid des monstres froids », ainsi que Nietzsche nomme l’Etat. Au contraire, l’œuvre d’Evola poursuit avec non moins de constance l’approfondissement d’une philosophie politique destinée à fonder les normes et les possibilités de réalisation de « l’Etat vrai ». Cependant, ce serait là encore faire preuve d’un schématisme fallacieux que de se contenter de classer simplement Jünger parmi les « libertaires » fussent-ils « de droite » et Evola auprès des « étatistes ».
Si quelque vertu agissante, et au sens vrai, poétique, subsiste dans les oeuvres de Jünger et d’Evola les plus étroitement liées à des circonstances disparues ou en voie de disparition, c’est précisément car elles suivent des voies qui ne cessent de contredire les classifications, de poser d’autres questions au terme de réponses en apparence souveraines et sans appel. Un véritable auteur se reconnaît à la force avec laquelle il noue ensemble ses contradictions. C’est alors seulement que son œuvre échappe à la subjectivité et devient, dans le monde, une œuvre à la ressemblance du monde. L’œuvre poursuit son destin envers et contre les Abstracteurs qui, en nous posant de fausses alternatives visent en réalité à nous priver de la moitié de nous-mêmes. Les véritables choix ne sont pas entre la droite et la gauche, entre l’individu et l’Etat, entre la raison et l’irrationnel, c’est à dire d’ordre horizontal ou « latéral ». Les choix auxquels nous convient Jünger et Evola, qui sont bien des écrivains engagés, sont d’ordre vertical. Leurs œuvres nous font comprendre que, dans une large mesure, les choix horizontaux sont des leurres destinés à nous faire oublier les choix verticaux.
La question si controversée de l’individualisme peut servir ici d’exemple. Pour Jünger comme pour Evola, le triomphe du nihilisme, contre lequel il importe d’armer l’intelligence de la nouvelle chevalerie intellectuelle, est sans conteste l’individualisme libéral. Sous cette appellation se retrouvent à la fois l’utilitarisme bourgeois, honni par tous les grandes figures de la littérature du dix-neuvième siècle (Stendhal, Flaubert, Balzac, Villiers de L’Isle-Adam, Léon Bloy, Barbey d’Aurevilly, Théophile Gautier, Baudelaire, d’Annunzio, Carlyle etc…) mais aussi le pressentiment d’un totalitarisme dont les despotismes de naguère ne furent que de pâles préfigurations. L’individualisme du monde moderne est un « individualisme de masse », pour reprendre la formule de Jünger, un individualisme qui réduit l’individu à l’état d’unité interchangeable avec une rigueur à laquelle les totalitarismes disciplinaires, spartiates ou soviétiques, ne parvinrent jamais.
Loin d’opposer l’individualisme et le collectivisme, loin de croire que le collectivisme puisse redimer de quelque façon le néant de l’individualisme libéral, selon une analyse purement horizontale qui demeure hélas le seul horizon de nos sociologues, Jünger tente d’introduire dans la réflexion politique un en-decà et un au-delà de l’individu. Si l’individu « libéral » est voué, par la pesanteur même de son matérialisme à s’anéantir dans un en-deçà de l’individu, c’est-à-dire dans un collectivisme marchand et cybernétique aux dimensions de la planète, l’individu qui échappe au matérialisme, c’est-à-dire l’individu qui garde en lui la nostalgie d’une Forme possède, lui, la chance magnifique de se hausser à cet au-delà de l’individu, que Julius Evola nomme la Personne. Au delà de l’individu est la Forme ou, en terminologie jüngérienne, la Figure, qui permet à l’individu de devenir une Personne.
Qu’est-ce que la Figure ? La Figure, nous dit Jünger, est le tout qui englobe plus que la somme des parties. C’est en ce sens que la Figure échappe au déterminisme, qu’il soit économique ou biologique. L’individu du matérialisme libéral demeure soumis au déterminisme, et de ce fait, il appartient encore au monde animal, au « biologique ». Tout ce qui s’explique en terme de logique linéaire, déterministe, appartient encore à la nature, à l’en-deçà des possibilités surhumaines qui sont le propre de l’humanitas. « L’ordre hiérarchique dans le domaine de la Figure ne résulte pas de la loi de cause et d’effet, écrit Jünger mais d’une loi tout autre, celle du sceau et de l’empreinte. » Par ce renversement herméneutique décisif, la pensée de Jünger s’avère beaucoup plus proche de celle d’Evola que l’on ne pourrait le croire de prime abord. Dans le monde hiérarchique, que décrit Jünger où le monde obéit à la loi du sceau et de l’empreinte, les logiques évolutionnistes ou progressistes, qui s’obstinent (comme le nazisme ou le libéralisme darwinien) dans une vision zoologique du genre humain, perdent toute signification. Telle est exactement la Tradition, à laquelle se réfère toute l’œuvre de Julius Evola: « Pour comprendre aussi bien l’esprit traditionnel que la civilisation moderne, en tant que négation de cet esprit, écrit Julius Evola, il faut partir de cette base fondamentale qu’est l’enseignement relatif aux deux natures. Il y a un ordre physique et il y a un ordre métaphysique. Il y a une nature mortelle et il y a la nature des immortels. Il y a la région supérieure de l’être et il y a la région inférieure du devenir. D’une manière plus générale, il y a un visible et un tangible, et avant et au delà de celui-ci, il y a un invisible et un intangible, qui constituent le supra-monde, le principe et la véritable vie. Partout, dans le monde de la Tradition, en Orient et en Occident, sous une forme ou sous une autre, cette connaissance a toujours été présente comme un axe inébranlable autour duquel tout le reste était hiérarchiquement organisé. »

Luc-Olivier d’Algange, Sur Vox NR

http://la-dissidence.org/2014/01/09/loeil-du-cyclone-julius-evola-ernst-junger/

Composants et caractéristiques de la stratégie de désinformation

Ex: http://fortune.fdesouche.com
Les manipulations de l’information jouent un rôle majeur dans les conflits contemporains. Ce phénomène a été illustré dans l’ancien espace yougoslave dès 1991 et en Irak depuis 2003. La désinformation fait partie de l’arsenal de la guerre psychologique, qui relève de stratégies offensives et indirectes.
L’utilisation de stratégies indirectes dans la guerre n’est pas nouvelle. En effet, dès le IVe siècle avant notre ère, le penseur chinois Sun Tzu souligne l’importance de l’application de différents moyens de la stratégie psychologique (1), en affirmant que « l‘arme suprême de la guerre, c’est soumettre l’ennemi sans combat ».
La désinformation peut être définie comme la manipulation de l’opinion publique à des fins politiques, militaires ou économiques, à l’aide d’une information traitée par des moyens détournés. Elle désigne une technique qui consiste à fournir à des tiers des informations générales erronées, qui les conduisent à commettre des actes collectifs ou à diffuser des jugements souhaités par les désinformateurs.(2)
Les composants principaux de la désinformation
Dans une stratégie de désinformation, il existe quatre composants principaux :
✓    pouvoir émetteur de désinformation
✓    thème
✓    récepteur ciblé
✓    transmission de la désinformation (3).
L’émetteur désigne ceux qui décident de pratiquer la désinformation pour influencer l’opinion publique dans la direction souhaitée par le désinformateur, afin d’atteindre des objectifs stratégiques cachés. L’émetteur se réfère donc à un pouvoir politique, militaire ou économique. Au début de la campagne de désinformation, il s’agit de choisir un thème et ensuite de le traiter. Le thème doit être simple, facile à comprendre par l’opinion publique. Par exemple, pendant la guerre froide le « désir de la paix de l’URSS », ou lors de la guerre d’invasion d’Irak en 2003, les « armes de destruction massive » ont été utilisé comme thèmes centraux de communication.
La stratégie de prétexte est souvent utilisée pour renforcer la crédibilité du thème. Il s’agit de créer un prétexte qui sert à justifier les prises de position politiques ou les opérations militaires. En 1941, les avions allemands portant des marquages soviétiques ont bombardé la ville hongroise de Kassa (NDLR : l’identité réelle des avions n’a pas été établie officiellement et fait encore aujourd’hui l’objet d’un débat). La propagande hongroise et allemande ont attribué cette attaque à l’Armée rouge. Le but était de mobiliser l’opinion publique hongroise en faveur de la guerre contre l’Union soviétique.
La désinformation peut traiter un thème de plusieurs manières :
✓    l’omission, c’est-à-dire la non-diffusion d’une information
✓   la diffusion d’une information incomplète
✓    la diffusion d’une fausse information
✓    la diffusion d’une information partiellement fausse et la surinformation.
L’opinion publique est le récepteur ciblé du pouvoir « désinformateur ». Il est très important de bien connaître la mentalité du groupe ciblé afin d’être en mesure de prévoir ses réactions à la campagne de désinformation. On peut considérer la mentalité d’un groupe humain comme l’expression de son identité culturelle. Le système de valeurs, les normes et la perception du monde sont à retenir en stratégie, car elles exercent une influence très importante sur le comportement. Dans ce contexte, la désinformation intègre certains éléments de la publicité. En effet, pour vendre un produit dans les pays différents, il faut prendre en considération les cultures respectives de chaque nation dans une stratégie de marketing.
La transmission de désinformation comporte trois éléments essentiels :
 ✓  les agents d’influence ou sociétés privées de communication
 ✓   les relais
 ✓   les supports (4).
Le thème est généralement confié à un agent d’influence, ou une société privée de communication. Le premier cas était la norme durant la guerre froide, la seconde est devenue une pratique répandue depuis la fin de celle-ci. Leur rôle est de trouver le moyen de faire passer le thème au public. L’agent d’influence peut d’abord transmettre le message dans ses réseaux personnels, qui sont ses relais: journalistes, intellectuels, politiciens, amis etc. Les réseau personnels sont essentiels car ceux-ci peuvent assurer que la transmission du thème sera effectuée par des moyens détournés. Aussi est-il très difficile de démasquer la source, c’est-à-dire l’émetteur/désinformateur et l’agent d’influence. Les personnes participant à la transmission (réseaux primaires de l’agent d’influence) peuvent le faire à leur insu. Par exemple, un journaliste peu expérimenté envoyé dans une zone de conflit peut transmettre des informations « manipulées », tout en croyant à la justesse de la cause en question.
Depuis la fin de la guerre froide, les thèmes des stratégies de désinformation sont souvent confiés à des agences privées de communication ou de relations publiques. Par exemple, en 1991, avant le début des opérations militaires américaines au Kuwait, un reportage a été diffusé sur les grandes chaînes de télévision américaines. Une jeune et jolie femme en larmes racontait les exactions des soldats irakiens au Koweït. L’objectif visé a été de créer un certain esprit au sein de l’opinion publique américaine, afin de faciliter l’acceptation de l’engagement militaire américain.
Or on sait aujourd’hui que le film a été tourné par l’agence de relations publiques Hill and Knowlton et, plus grave: la jeune femme n’était autre que la fille de l’ambassadeur du Koweït aux Nations Unies.
Dans un deuxième temps, il s’agit de la transmission et de la diffusion du message (le thème de la désinformation) du réseau primaire vers les médias, à savoir les journaux, la radio, la télévision, les partis politiques notamment. L’objectif recherché est de faire diffuser le message à un segment de la population le plus large possible. La concentration du pouvoir dans les réseaux médiatiques facilite la diffusion de l’information manipulée sur une grande échelle.
Les supports sont les faits mineurs qui sont vrais ou censés être vrais. L’utilisation d’une partie de la vérité dans un certain contexte peut amener le public à croire le message. Il s’agit de la transmission d’une information qui ne correspond que partiellement à la vérité au sujet du thème, mais qui est traitée de telle façon qu’elle devient le support de la désinformation. L’objectif de l’utilisation des supports est le renforcement de la crédibilité du thème.
Les caractéristiques de la stratégie de désinformation
1. Préparation de l’opinion publique avant le début d’opérations militaires
Nous l’avons dit, la guerre moderne est aujourd’hui avant tout psychologique (5). Une partie du processus de désinformation avec les autres moyens de la guerre psychologique se déroule avant le début du conflit armé pour préparer un certain état d’esprit dans l’opinion publique. Une première action consiste à créer des préjugés dans l’opinion publique qui seront favorables au déroulement de la future campagne de désinformation. Le conflit yougoslave et la guerre du Golfe illustrent d’ailleurs cette préparation psychologique de l’opinion publique. En effet, Slobodan Milosevic et Saddam Hussein ont fréquemment été comparés à la figure d’Adolf Hitler.
2. Personnalisation du conflit
Il s’agit de présenter les événements selon une vision réductionniste, en faisant une interprétation en « noir et blanc » du thème de la désinformation. En désignant le « bon » et le « méchant », l’objectif visé est d’empêcher une réflexion globale et approfondie sur les véritables motivations des acteurs qui ont lancé la campagne de désinformation. L’impact de cette technique peut conduire à un fanatisme intellectuel, caractérisé par la catégorisation des positions entre deux extrêmes. Il faut choisir son camp et se ranger, soit dans le camp des bons, soit dans celui des méchants. Une troisième voie n’existe pas. Le traitement des critiques émises à l’égard de la Guerre de Golfe et le bombardement de la Yougoslavie en 1999 par l’OTAN ont illustré ce phénomène. Les auteurs qui ont critiqué la position officielle de la prétendue communauté internationale ont été considérés comme des défenseurs de la position de Saddam Hussein ou de Slobodan Milosevic. La formule « avec nous ou contre nous » reflète bien cette polarisation, visée par le pouvoir émetteur de la désinformation.
3. Provocation de réactions immédiates
L’information transmise peut provoquer dans l’opinion publique de réactions émotionnelles immédiates. La transmission d’images est un élément important dans ce processus. L’objectif est la création d’un état d’irrationalité, voire de psychose dans l’opinion publique. L’émotion prime sur la rationalité. Un jugement influencé par les émotions réduit la capacité analytique des personnes. Comme le soulignait Gustave Le Bon il y a plus d’un siècle, dans son livre sur la psychologie des foules (6), la pensée et le comportement de ces dernières sont largement influencés par les images. Cette observation est également valable pour la désinformation contemporaine. Ainsi, on peut parler d’une véritable guerre d’images dans les mass média mondialisés. Il faut également prendre en considération la facilité qu’offre la technologie actuelle pour retoucher des images prises par satellite ou un appareil photo ou vidéo digital.
Après l’image, il faut mentionner le rôle du langage dans la désinformation. L’imposition d’un certain vocabulaire ou d’une structure linguistique visent à influer la structure cognitive et affective des gens, pour orienter leurs réactions. Ce phénomène a été exploré par George Orwell dans son livre 1984 (7), dans lequel l’auteur présente comment le « Novlangue », la langue officielle de l’Océanie, un État totalitaire, est utilisé dans l’endoctrinement idéologique des citoyens. Sur le bâtiment du parti unique de cet État totalitaire, les slogans suivants ont été affichés: « La guerre c’est la Paix , La Liberté c’est l’esclavage, L’Ignorance c’est la force. »
Vladimir Volkoff, dans son livre La Désinformation, Arme de Guerre (8), analyse l’utilisation répondue des logomachies dans les campagnes de désinformation. La puissance des mots liée aux images qu’ils évoquent sont tout à fait indépendants de leur signification réelle. Les mots comme « démocratie», « liberté », « réactionnaire », « ennemi du peuple », « anti-américain » « anti-européen » peuvent devenir des logomachies et susciter des réflexes pavloviens au sein de l’opinion publique, lorsque on utilise certains de ces mots dans un contexte particulier. Par exemple, on peut constater une véritable dérive intellectuelle sur la question de l’intégration européenne : critiquer la construction européenne de Maastricht, c’est être « contre l’Europe ». D’où l’amalgame entre l’Europe de Maastricht et l’Europe tout court. La signification réelle des mots n’a plus d’importance. Ce qui compte, c’est de faire passer le message au public en évoquant des images liées à ce mot.
L’utilisation fréquente de ces logomachies dans le processus de désinformation permet de faire passer le thème dans le public.
4. Maintien de l’ignorance et confusion
Le succès de la désinformation est inversement proportionnel au niveau de connaissance du public cible par rapport au sujet de la désinformation. Si l’on songe à la complexité des conflits contemporains, à la façon de les présenter dans le média et au conformisme intellectuel qui règne dans nos sociétés, on peut tirer certaines conclusions concernant l’efficacité de la désinformation. On peut noter le recul du journalisme d’investigation et du temps consacré aux commentaires politiques, la toute-puissance de l’image sur l’écrit et l’importance croissante du phénomène de « marketing politique » dans nos sociétés contemporaines.
5. Orientation des flux d’information conduisant à l’omission et surinformation
L’utilisation de la surinformation et de l’omission par l’orientation des flux d’information permettent de parler d’un sujet tout en passant les autres sous silence. L’agenda setting, c’est-à-dire la surreprésentation d’un événement dans les médias, combinée avec l’omission de l’information sur d’autres événements, sert cet objectif. L’opinion publique peut être bombardée par les images présentant la situation du Kosovo, Irak, Bosnie. En revanche, on n’a quasiment pas mentionné d’autres conflits se déroulant au même moment. Le génocide au Rwanda, qui a produit environ un demi-million de morts, n’a été filmé par aucune équipe de télévision. Il en est de même lorsque 300’000 Serbes ont été chassés de la Krajina par les Croates en été 1995. Cette orientation de flux d’information est facilitée par la puissance de certains réseaux mondialisés de télécommunication, à l’instar de chaînes d’information télévisées: CNN, Euronews, etc.
L’impact de la désinformation est renforcé par la capacité de transmission de l’information ou de la désinformation, par les moyens de télécommunication à l’échelle mondiale. Il faut également mentionner la question de la concentration de pouvoir dans les médias. Ces derniers sont souvent contrôlés par les pouvoirs économiques, politiques ou le complexe militaro-industriel.
Gyula Csurgai est Directeur du Centre international d’études géopolitiques (CIEG)
http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2014/01/09/temp-7024067165901ace827f12f2b20d4c0b-5266912.html
Notes :
(1) Sun Tzu, L’art de la guerre, Flammarion, 1972.
(2) Vladimir Volkoff, Petite Histoire de la désinformation, Rocher, Monaco, 1999, p.32.
(3) Voir une analyse détaillée sur les composants de la désinformation dans Vladimir Volkoff, La désinformation arme de guerre, L’Age d’Homme, Lausanne, 1986, 2004.
(4) Vladimir Volkoff, Petite Histoire de la désinformation, Op.Cit., p. 143-149.
(5) A ce sujet l’ouvrage de Roger Mucchielli, La Subversion, CLC, 1972, présente une analyse fort intéressante.
(6) Gustave Le Bon, Psychologie des foules, PUF, Paris, 1995.
(7) George Orwell, 1984, Gallimard, Paris, 1950.
(8) Vladimir Volkoff, La désinformation arme de guerre, L’Age d’Homme, Lausanne, 1986, 2004.
Revue Militaire Suisse (via Theatrum Belli)

15 janvier : conférence sur le gender à Toulouse

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