Il n'est pas d'histoire qui ne sélectionne les événements qu'elle restitue à notre mémoire, parce que, s'il en était autrement, il faudrait autant de temps pour raconter l'histoire qu'il en avait fallu pour qu'elle se déroulât ; de plus, le métier de l'historien établit les faits non à la manière des résultats du loto, mais en ce que les événements qui font la trame de l'histoire sont supposés être reliés entre eux par des relations de causalité : l'histoire, ce n'est pas seulement connaître les faits, c'est tenter de les comprendre, c'est ainsi exhiber les faits chargés de la plus forte causalité, faire de l'histoire consiste à choisir et à éliminer. On se trouve là devant un cercle logique : il faut avoir compris ce qui s'est passé pour savoir quels sont les faits méritant d'être retenus, dans le moment où c'est dans l'histoire que se trouvent les faits dont la connaissance permet, elle seule, d'accéder à leur compréhension. Il est ainsi impossible d'accéder à une connaissance historique sans présupposer, à l'histoire, un sens (une direction, une finalité) expressive d'un sens entendu comme intelligibilité. Si l'on ajoute que l'historien est lui-même intérieur à cet élément (la vie des hommes) qu'il est supposé étudier mais que sa position l'empêche de se l'objectiver, si l'on s'aperçoit de surcroît que la conscience historique inhérente au métier d'historien n'est pas sans constituer elle-même un événement historique, on se rend compte aisément qu'il n'est pas de labeur d'historien sans que ce dernier ne présuppose, de manière implicite, une philosophie de l'histoire. Et c'est pour cette raison qu'il est impossible de fonder l'engagement politique sur la pure tradition, comme si la tradition (d'un peuple, d'une culture) pouvait servir de norme et de fondement suffisants aux produits de la raison : outre le fait que la tradition relève de l'histoire, la sacralisation de la tradition relève quant à elle de la foi ; or dans les deux cas (conscience historique et religion) la raison philosophique est convoquée, comme on l'a vu.
La littérature produit de l'émotion ; si sublime soit-elle, l'émotion en tant que telle est la délectation de la vie subjective. Faire de l'esthétique le fondement de l'engagement politique, c'est suspendre la moralité et les visions du monde à une délectation, à cette jouissance de la subjectivité charmée par ses propres résonances. Si la recherche de cette espèce de bien qu'est l'émotion esthétique se déconnecte de l'échelle objective des biens, elle en vient à absolutiser la subjectivité, ce qui, comme modalité romantique du subjectivisme, appartient de fait et en droit à l'héritage de la pensée de gauche. Le véritable homme de goût est à droite, mais le goût ne suffit pas à définir la droite, et la droite réduite à son bon goût est déjà de gauche sans le savoir.
IV. La philosophie de l’antiphilosophisme
L'antiphilosophisme par lequel se définit la droite est lui-même une philosophie, et une très mauvaise philosophie, parce que c'est le postulat de toute pensée de gauche : rien ne saurait transcender en dernier ressort les pulsations immanentes de la subjectivité individuelle. Et c'est parce qu'il est une mauvaise philosophie que l'activisme de droite est stérile.
On dira qu'il y a là un procès d'intention aussi ridicule qu'il est injuste, que la droite sous toutes ses formes a toujours condamné le subjectivisme. Voyons-y de plus près pourtant.
L'esprit de l'homme de gauche est fébrile et inquiet, tourmenté, en activité permanente, parce qu'il est insurgé contre lui-même : il refuse l'existence de la vérité objective qui lui enjoindrait de plier le genou, de relativiser son moi, de le subordonner, mais il est insupportable à lui-même chaque fois qu'il se réduit à sa subjectivité pure dont le destin est d'être happée par l'animalité dès qu'elle se prétend souveraine, mais par là de s'éclipser : Ce qui fait la différence entre la droite et la gauche, c'est au fond le choix entre Dieu et l'homme : Exsurge domine, ut non praevaleat homo (Ps 9). Non qu'il ne faille pas aimer l'homme, mais précisément, l'homme n'est homme qu'en s'ordonnant à Dieu puisqu'il est fait à Son image. En se refusant à Dieu au point de se mettre à la place de Dieu, l'homme se refuse à lui-même et se déshumanise, et n'est plus aimable ; corruptio optimi pessima. En aspirant à aimer l'homme, à lui vouloir du bien au point de l'accepter jusque dans ses déficiences et ses révoltes, on en vient à dénaturer l'homme, à le rendre haïssable et à lui faire du mal ; aimer l'homme c'est lui vouloir du bien, et vouloir pour lui le plus grand bien, lequel est de se conformer à l'image de Dieu qui est inscrite en lui tel un idéal à réaliser. Si le pessimisme désabusé est de droite (l'homme est bien la pire crapule que la terre ait jamais portée), il n'est tel qu'à proportion de son aptitude à se doubler d'un optimisme héroïque (corruptio optimi pessima) conjurant les tentations toujours renaissantes du quiétisme du désespoir. Le pessimisme absolu de Schopenhauer l'Athée, misogyne, antidémocrate, antisémite et réactionnaire, laisse voir les limites de ses mérites lorsque, dans Le Fondement de la morale, il se met à dire ses amours pour le culte rousseauiste (qui l'eût cru ?) de la pitié. L'aversion - de bonne venue - du réactionnaire pour les « pensées toujours en recherche », pour ces esprits compliqués s'ingéniant à chercher pour ne pas trouver, à ne quêter la vérité que pour s'en détourner parce qu'ils aspirent irrationnelle-ment à faire la vérité, à la produire afin de n'être pas mesurés par elle, est elle-même vouée à basculer, en reniant tout esprit de recherche intellectuelle au nom de ses convictions qu'il croit inébranlables, dans un travers qui apparente le réactionnaire à cette pensée de gauche qu'il abhorre et à laquelle il rend les armes en croyant lui claquer la porte au nez. Expliquons-nous.
L'homme de gauche, qui est toujours, objectivement, sur la pente de l'athéisme en tant qu'il est de gauche, a pour envers cet homme de droite qui, objectivement, est toujours sur le chemin de l'affirmation de Dieu, d'un Dieu transcendant et personnel, car seule une subjectivité souveraine peut arrêter, prévenir l'intumescence mortifère d'une autre subjectivité. On ne saurait pour autant s'en tenir là en fait de différence entre la droite et la gauche, parce qu'il existe une perversion de la pensée de droite qui la fait s'atrophier sans cesser de lui donner l'illusion d'être de droite. En effet, la pensée de droite est, normalement, celle des certitudes, du repos dans les certitudes, de l'objectivisme en toute chose. Mais précisément, ce repos n'est pas, ne doit pas avoir raison de fin dernière pour la pensée, il est gravide d'une activité vitale plus riche que celle de la pensée qui cherche sans avoir encore trouvé. On n'en a jamais fini avec la vérité, non du tout parce qu'elle serait inaccessible, non parce qu'elle serait à construire, ou en devenir, mais parce qu'on la trouve et qu'elle est inépuisable. Loin d'exténuer le désir de connaître, elle l'avive à mesure qu'elle le comble, et c'est en cela qu'elle revitalise l'esprit de recherche dans et par l'acte de l'aboucher à la certitude. De sorte que la tentation de l'homme de droite est d'aimer la vérité non pour elle-même, qui maintient tendue la quête de la vérité, mais pour le repos qu'elle procure (telle est la conviction - donnée subjective - dans sa différence d'avec la certitude) et qui se vit désormais tel un collapsus de la pensée ; la vérité veut être aimée pour elle-même, trop souvent elle est aimée tel l'instrument du plaisir d'avoir raison, tel encore le moyen de renoncer à chercher. La pensée méditante ne possède jamais à proprement parler la vérité, elle ne se repose en elle que parce qu'elle est possédée par elle, ainsi non pour s'endormir mais pour se relancer ; la pensée ne possède la vérité qu'au sens où la vérité consent à se donner à l'esprit qu'elle se subordonne pour s'y célébrer. Le subjectivisme, matrice de la pensée de gauche, est par définition incapable de se faire dogmatique ; même le marxisme, incontestablement dogmatique dans sa forme, s'achève sur la promesse d'un avenir mythique supposé dépasser toute forme de dogmatisme, de fixisme et de prévisibilité. La pensée de gauche est donc inquiète, hantée par le doute, au rebours de la pensée de droite qui, par une forme inavouée mais non moins attestée de subjectivisme consenti, se repose sur ses lauriers. Les hommes de droite contemporains se comportent un peu comme ces gens vieillissants qui conservent toujours une dilection nostalgique pour le souvenir de la première femme qu'ils ont aimée, non parce qu'elle était la plus aimable, mais parce qu'ils ont découvert en elle la volupté d'être amoureux : ils se sont aimés en elle plus qu'ils ne l'ont aimée, ils aiment leur amour dans ce souvenir plus qu'ils ne l'aiment elle-même, mais ils s'accrochent à elle pour nourrir leur poussif amour d'aimer. Il en est trop souvent de même pour les affinités doctrinales : on a découvert le plaisir de penser dans tel auteur, on était jeune et frais, on s'accroche à cette pensée non d'abord parce qu'elle est plus vraie que les autres, mais parce qu'elle est celle en laquelle s'est éveillé notre plaisir d'avoir raison. D'où la pluralité, qui fait sa faiblesse, des doctrines de la pensée de droite. Chacun revendique son champion, jette l'anathème sur les autres (les complotistes contre les anticomplotistes, les sédévacantistes contre les antisédévacantistes, les monarchistes contre les fascistes, les nationalistes cocardiers contre les européistes, les partisans du libéralisme économique contre les dirigistes, etc.), excluant que chaque courant puisse être porteur d'une vérité partielle en attente de son intégration dans un tout qui seul lui donnerait sens et consistance, et qui attend toujours d'être mis en évidence. Plutôt que de se demander si la cause de ses échecs ne serait pas dans l'incomplétude des éléments doctrinaux auxquels il souscrit, il préfère l'imputer, se réfugiant dans un pessimisme anthropologique confortable qui le dispense d'agir et de progresser spéculativement, à une supposée méchanceté indépassable de l'homme en tant qu'homme, comme si Dieu n'avait pas vaincu le monde et le règne du péché. Et ainsi la droite est sempiternellement divisée sur le plan doctrinal ; ses divisions dans l'ordre de l'action n'en sont que la conséquence. La vérité, tout comme le bien commun politique au niveau de l'intellect pratique, est le meilleur bien de l'intellect spéculatif ; mais précisément, ce sont des biens pour celui qui les appète non en tant qu'ils lui sont rapportés, mais en tant qu'il se rapporte à eux. Et de même que la subordination au moi du bien commun le fait dégénérer en intérêt général vidé de toute substance (il en est réduit à la condition de possibilité des biens privés que leur déconnection d'avec le vrai bien commun rend inflationnistes et par là conflictuels), de même la subordination au moi de la vérité la fait dégénérer en cette conviction subjectiviste qui ne peut subsister qu'en tronquant la vérité.
V. Métaphysique et histoire.
Si ce qui précède est doué d'un minimum de pertinence, il est permis d'en appliquer les résultats au traitement de querelles internes à la pensée de droite, aussi artificielles et stériles qu'elles sont ravageuses.
Procédons pour ce faire à un rappel préalable. Dans l'Antiquité et pendant la période médiévale, on appelait "physique" l'étude des réalités sensibles, assujetties au devenir, à la génération et à la corruption, à la contingence. Cette physique traitait des principes de la réalité mobile, elle n'était pas expérimentale comme l'est la physique actuelle, laquelle, à toute distance du souci d'expliquer le réel, se contente d'élaborer des modèles théoriques susceptibles de prévoir la succession des phénomènes et de dominer la Nature, de telle sorte que ces modèles ne tiennent pas leur validité de leur pouvoir de vérité (les "entités" dont la physique moderne peuple le réel sont à jamais invérifiables), mais de leur efficacité pratique. L'ancienne physique aspirait à saisir des principes expliquant la réalité mobile. Mais ce qui est mobile est imparfait : ou bien il s'achemine vers sa perfection, ou bien il tend vers sa corruption, ainsi quitte son état de perfection. Et l'imparfait suppose le parfait : toute privation est relative à ce qu'elle conteste, et elle fait l'aveu, par son existence même, de celle du parfait dont elle dérive nécessairement. Puis donc que le muable est l'imparfait, le parfait est immuable, éternel, incorruptible, et immatériel. Telles étaient les principes moteurs des astres pour les Anciens, parce que les astres étaient censés échapper à la contingence du monde dit "sublunaire". Tel était aussi, et d'abord, Dieu (Premier Moteur non mû et Pensée de Pensée), ou le divin (tel le monde des Idées pour Platon). Aussi les Anciens se représentaient-ils l'univers comme un monde hiérarchisé, dont l'inférieur était pour le supérieur. Si la physique traitait du monde imparfait, c'est à la métaphysique qu'il appartenait d'étudier le monde parfait, et cette dernière jouissait d'un tel prestige qu'elle en venait à s'identifier, à bon droit, à la philosophie même. L'existence même d'un point de vue métaphysique était suspendue à l'existence des réalités métaphysiques, l'ordre du connaître étant mesuré par celui de l'être. Cela dit, parce que les Anciens n'avaient pas été contaminés par ce scepticisme moderne dissociant les catégories et lois de la pensée de celles de la réalité, il n'était pas inopportun d'en venir à appliquer, aux réalités du monde sublunaire, le mode de penser ou point de vue propre à l'étude du monde supralunaire : ce qui est premier dans un genre est cause de tout ce qui appartient à ce genre ; le feu, disaient-ils selon une connaissance expérimentale dépassée mais métaphysique-ment intemporelle et de ce fait toujours valable, est ce qui réalise l'essence de la chaleur, et ainsi il est cause de la chaleur qui subsiste dans toutes les choses chaudes ; aussi l'imparfait fait-il mémoire du parfait qu'il imite et auquel il renvoie, mais par là il appelle de lui-même d'être étudié selon le point de vue de sa cause : il existait un savoir métaphysique de la réalité physique. Ce qui est en devenir n'est pas pleinement être puisque tantôt il s'achemine vers le néant, tantôt il tend, à partir du néant (relatif ou absolu) vers l'être ; ce qui est hors du devenir est être au sens plein, et ainsi la métaphysique est-elle science de l'être en tant qu'être ; dire qu'il existe un savoir métaphysique de la réalité physique, c'est dire que seule la métaphysique est en mesure d'étudier l'être contingent en tant qu'il est être ; elle est seule à pouvoir dire, en rigueur, ce qu'il est.
Si ce point de vue métaphysique a quelques raisons de revendiquer un droit à ne pas être oublié, il a aussi droit à n'être pas confondu avec le point de vue historique, qui s'en tient à la succession des événements, à la manière, mutatis mutandis, dont la physique contemporaine s'en tient aux phénomènes en laissant de côté, parce qu'elle est méthodologiquement impuissante à l'atteindre, tout ce qui a trait à l'essence ou nature des choses. Une réalité contingente (et l'histoire n'est faite que de réalités contingentes) est rarement adéquate à son concept, elle peut même le trahir longtemps sans cesser de posséder sa nature contre laquelle elle s'insurge, et cela ne laisse pas le point de vue métaphysique d'être le plus réaliste des points de vue, c'est-à-dire le plus vrai, puisqu'il est le seul à saisir l'essence du réel. Réduire une réalité à son histoire, à la série des événements qui ponctuent son devenir, c'est adopter un postulat existentialiste, ou marxiste (l'être se réduit à la série des apparitions qui le manifestent), que nul n'est obligé d'embrasser, et que l'on a même de bonnes raisons de refuser (mais tel n'est pas l'objet du présent article).
Aujourd'hui, la droite française, en ses dissensions internes, est comme piégée par des sophismes qui ne charment ou n'inquiètent que les nigauds, les ignorants et les gens de mauvaise foi, et qui reposent presque tous sur ce refus de, ou sur cette incapacité à distinguer entre point de vue historique et point de vue métaphysique. Il nous suffit pour l'illustrer d'évoquer les figures d'Alain de Benoist, d'Alain Soral et de Franck Abed, pour s'en tenir à quelques-uns des ténors les plus récents animant les débats internes à la droite.
Ces trois protagonistes s'entre-déchirent, et croisent le fer avec la droite nationaliste plus traditionnelle qu'ils ont prétention à réformer, mais ils communient pourtant tous trois dans une erreur commune : passer du droit au fait et en venir à sacraliser le fait ; ou encore : passer du plan métaphysique au plan historique substitué au premier, et ensuite conférer une valeur métaphysique, ainsi paradigmatique, à l'histoire. "On" dit, dans cette perspective, que l'idée de nation serait de gauche parce qu'elle a été thématisée en 89, que la colonisation serait de gauche parce qu'elle a été lancée par les libéraux maçons et au nom de l'universalisme républicain. En fait, ces notions étaient métaphysiquement de droite et par accident de gauche, et c'est la gauche qui les a confisquées au nom des valeurs de la République, et qui prétend qu'on ne peut les revendiquer sans être républicain (on fait de même à propos de la centralisation de Louis XIV, en annonçant que 1789 aurait été dans les flancs de la monarchie) ; la droite pusillanime, ou celle qui confond elle aussi les deux plans (telle la Nouvelle Droite), rejette ces notions parce qu'elles ont été revendiquées par la gauche au nom de l'histoire ; mais, parce que ce sont des thèmes qui métaphysiquement sont de droite, cette droite historiciste ne sait pas qu'elle roule pour la gauche en se désolidarisant de ces notions. Autre exemple : les nations et trônes européens n'ont cessé, historiquement parlant, de se faire la guerre, avec pour enjeu l'hégémonie sur l'Europe et la chrétienté. On en déduit, quand on se veut de gauche, que l'Europe n'aurait jamais existé, et que la seule communauté valable serait celle de la nation jacobine (Soral), et que cette dernière aurait plus d'affinités avec ses anciens colonisés (Nègres, Berbères, Annamites) qu'avec les Allemands, les Italiens ou les Espagnols ; ce faisant, on accélère l'invasion de la France, on mine son identité réelle, on plébiscite des principes objectivement antinationaux (la République française s'est voulue mondialiste dès son origine, et elle l'est dans son essence). Ou bien, quand on ne se reconnaît pas dans l'universalisme abstrait, libéral, matérialiste et individualiste de la gauche, on en déduit que l'idée de nation serait de gauche et que seule l'idée d'Europe serait à retenir ; tel est le point de vue de la Nouvelle Droite : sous les auspices de Pierre Leroux et de Proudhon, on se laisse séduire par l'idée d'un fédéralisme régionaliste européen (qui objectivement fait le jeu du mondialisme). Ou bien, partant du même postulat, mais se voulant opposé à la gauche, on plaide en faveur du retour à la monarchie légitimiste (antinationale), au nom de la fidélité à une dynastie ; ce faisant, on se contente, en se donnant l'air d'un sage transcendant les partis, de plaider en faveur d'une réinstauration des contradictions de l'Ancien Régime, par là de réenclencher des processus de dépérissement politique historiquement consommés dans le péché de 89 ; dans la livraison de janvier-février 2012 de la NRH, il est pourtant opportunément rappelé que Christine de Pizan, laquelle fut le plus grand penseur politique de son temps, donnant Charles V en exemple, parle, dans le « Livre des fais », de couronnement et non de sacre, exclut le légendaire de la monarchie, se dispense d'évoquer la « Sainte Ampoule », les écrouelles et saint Rémi, se réjouit du caractère national de la monarchie française, en appelle aux principes politiques de l'Antiquité classique et non aux principes théocratiques de l'augustinisme politique, qui sont ceux-là mêmes - au rebours du thomisme - de l'école légitimiste. Dans tous ces cas de figure, on ne veut pas comprendre que, métaphysiquement, la nation et l'Europe sont complémentaires, tout comme la nation et la monarchie, même si par accident elles sont conflictuelles et se sont historiquement révélées telles. Les peuples européens qui se sont entre-tués au point d'en venir à se suicider pendant la Grande Guerre n'en étaient pas moins - et n'en demeurent pas moins, quelque décadents et affaiblis qu'ils soient devenus -, métaphysiquement, solidaires les uns des autres dans une identité objective d'origine et de destin. On dit aussi que la différence de la droite et de la gauche serait de gauche parce qu'elle est historiquement née dans un contexte républicain ou pré-républicain (la Constituante), c'est-à-dire de gauche, et ainsi, pour n'être pas de gauche, il faudrait n'être pas de droite... Ou alors on en déduit que, pour n'être pas de droite libérale et/ou parlementaire, il faudrait être de gauche. Loin de nous l'idée que la droite libérale serait de droite, non seulement parce qu'elle est historiquement le rejeton des crapules thermidoriennes, mais surtout parce que, philosophiquement, elle contrevient à la définition métaphysique — ainsi vraie (la métaphysique étant le cœur et l'essence de la philosophie) - de la pensée de droite : est de droite, comme nous l'avons dit, toute doctrine qui admet l'existence d'un ordre des choses dont l'homme n'est pas l'auteur, et auquel la subjectivité a vocation à se conformer ; est de gauche tout point de vue qui fait de la subjectivité - et de l'histoire qui en rassemble les décisions - le principe des valeurs auxquelles l'humanité devrait souscrire. Sous ce rapport, Alain Soral et Alain de Benoist sont assurément de gauche : l'un est marxiste, l'autre est nietzschéen, et tous deux communient dans une aversion de principe à l'égard de la métaphysique. Il est probable que Franck Abed n'est pas de gauche ; ce qui est en revanche certain, c'est que ce dernier n'est pas métaphysicien. Et aucun des trois n'est fasciste, dans l'exacte mesure où ils ne sont pas métaphysiciens. De fait, l'Idée fasciste, prise au sens large (et pour cette raison incluant sa variante national-socialiste), et quelque inadéquate-ment à son propre concept qu'elle ait historiquement pu, elle-même, s'incarner, est la seule à avoir réconcilié la nation et la monarchie (en sa formule inchoative de dictature mono-archiste), mais aussi la nation et l'empire (selon cette forme autarcique d'Europe autocentrée que la victoire hitlérienne eût rendue possible, et dont l'Europe de Bruxelles est à la fois la négation pré-mondialiste et la réminiscence adultérée).
Au passage, ceux que la vision métaphysique du monde n'offense pas condamneront l'Idée fasciste au nom des contenus à prétention philosophique des travaux de Rauschning (« Hitler m'a dit ») et de Bormann (« Le Testament d'Adolf Hitler »). C'est oublier les mises au point historiques rapportées par Joseph Mérel dans son « Fascisme et monarchie » (§§ 20. 5. 3 à 20. 5. 15) : « Peut-être est-il bon, pour se libérer d'une désinformation contemporaine systématique visant pour certains (dont les monarchistes antifascistes, même catholiques traditionalistes) à faire d'Hitler un anticatholique frénétique afin de mieux dégager l’Église catholique de ce qu'il faut bien appeler un engagement hitlérien au moins implicite, pour d'autres à laisser entendre que l’Église d'avant Vatican II, en raison d'un engagement aussi épouvantable à leurs yeux, n'était pas vraiment chrétienne, de connaître les informations suivantes : Le trop fameux "Hitler m'a dit " de Hermann Rauschning (dans lequel Hitler est présenté comme une espèce de révolutionnariste héraclitéen, de nihiliste schizophrène et mégalomane) a été reconnu comme un faux (cf. l'hebdomadaire Die Zeit de juillet 1985 ; Karl-Heinz Janssen, directeur historique de ce journal, affirme que Rauschning a « induit en erreur une génération entière d'observateurs contemporains, en même temps qu'un nombre considérable d'historiens »). On ne voit pas ce qu'Hitler aurait pu lui confier, puisqu'il ne le croisa que dix fois, et jamais seul. Exclu de la NSDAP en 1935, il s'était mis à dénoncer l'hitlérisme dans son « Hitler m'a dit, confidences du Führer sur son plan de conquête du monde ». Mais le jeune universitaire helvétique Wolfgang Hänel a identifié les sources effectives du livre de Rauschning : des passages entiers de Mein Kampf, des discours du Führer et des dignitaires de la NSDAP (le tout passablement modifié), et même des auteurs étrangers (telle version, telle édition, de tel ou tel pays, ne se correspondent pas) ; Hänel a montré que dès l'origine au moins trois rédacteurs (dont le plus important est le Juif hongrois Imre Révécz, alias Emery Reves) avaient assisté Rauschning : cette collaboration avait été rendue nécessaire par le bref délai accordé à la réalisation de l'ouvrage. Paul Ravoux, traducteur de « Die Révolution des Nihilismus » (son premier ouvrage), aurait composé le tiers de « Hitler m'a dit ». Il n'en reste pas moins certain que des passages entiers du livre serviront de pièce à conviction au procès de Nuremberg. « Hitler m'a dit » est une baudruche gonflée en 1939 par Willi Münzenberg, chef de l'agence du Komintern à Paris, éditée par Imre Révécz et signée par Hermann Rauschning.
Lisons encore Skorzeny (« La Guerre Inconnue », pages 257 et 258) évoquant le « thé de minuit » de Hitler : « C'était là que beaucoup faisaient carrière, grâce à la flagornerie et à l'intrigue, pour peu qu'ils entrassent dans les vues du Reichsleiter Martin Bormann, toujours présent. Les "Libres propos" publiés après la guerre, prétendent reproduire les conversations tenues au cours de certains de ces "thés de minuit". À l'insu de Hitler, deux collaborateurs de Bormann, les Drs Pickert et Heinrich Heim, avaient été chargés de se remémorer les paroles du Führer. Le Dr Heim a spécifié qu'il les dictait de mémoire, n'ayant parfois que quelques mots clés qu'il griffonnait sur une feuille posée sur ses genoux. Bormann modifiait la version qui lui était soumise - toujours à l'insu du Führer- et d'autre part les éditeurs ont tripatouillé le texte des "Libres propos", qui n'étaient naturellement pas destinés à la publication. Ces documents doivent être considérés avec la plus grande circonspection par les historiens. Le Reichsleiter, farouchement anticlérical, y transforme Hitler en athée, et qui plus est, en militant anticatholique, alors que jamais le Führer, élevé dans le catholicisme, n'a abjuré cette religion. Bien au contraire. Il pensait et disait que les deux principaux piliers de la civilisation occidentale étaient l’Église romaine et l'empire britannique. »
Si la substitution du point de vue du pur historien à celui du métaphysicien revient à faire avaliser n'importe quoi en fait de but politique à atteindre, en retour la substitution du point de vue du métaphysicien à l'exactitude des résultats de l'historien se résout elle aussi dans le même arbitraire. Le "métaphysicien" ne dépasse la contingence des faits physiques qu'en commençant par se faire physicien ; on ne va au-delà que de ce qu'on assume. En termes hégéliens, l'« histoire philosophique » n'est telle que comme sublimation ("Aufhebung") de l'« histoire originale » et de l'« histoire réfléchissante » (celle des historiens au sens étroit du terme) ; substituer l'histoire à la métaphysique revient à conférer une valeur métaphysique à l'histoire réfléchissante (entreprise marxiste), à sombrer dans le psittacisme du réductionnisme idéologique ; substituer la métaphysique de l'histoire à l'histoire revient à régresser dans les mythes de l'histoire originale (entreprise opérée par les hallucinés du « merveilleux chrétien ») ; on dénature alors aussi bien le sérieux de l'historien que le sublime du métaphysicien ; ce qui est une autre façon, complice de la précédente dont elle est l'inversion, de se perdre dans l'idéologie (introduire dans la réalité le sens que la subjectivité passionnelle entend y trouver).
La distinction entre droite et gauche est fondamentalement de droite parce que, quoique née dans un contexte qui était déjà de gauche, elle se contentait de signifier inadéquatement une césure intemporelle et métaphysique : avec ou contre Dieu, pour ou contre un ordre naturel des choses.
L'idée nationale est fondamentalement de droite parce qu'elle exprime elle aussi une nécessité métaphysique : pour que le bien commun, cause finale du politique, soit entendu tel ce vrai bien commun qui, bien du tout pris comme tout, est aussi immanent au bien particulier dont il constitue la racine et le meilleur bien, il est nécessaire que la vraie cause efficiente de la vie sociale ne se réduise pas au chef de la cité, mais bien plutôt consiste dans la nature politique de l'homme immanente à tout homme ; par là il est requis que chaque membre de la communauté politique, par-delà son allégeance à une dynastie contingente, se sente vitalement intéressé par la prospérité et le salut de la communauté politique, par ce bien commun qui est principe d'unité et dont chaque élément du peuple doit se sentir à sa mesure responsable, ce qui suppose que « l'unité du bien commun, s'anticipant dans la responsabilité de chacun, exige en cette anticipation même que le peuple soit déjà uni » : il faut, en deux mots comme en cent, qu'il ait conscience d'avoir vocation à incarner une manière paradigmatique et communautaire d'être homme, ce qui n'est autre que l'identité nationale. Fût-il historiquement fondateur de cité, le chef ou roi n'est pas, ontologiquement ou encore métaphysiquement, la cause première de la cité ; il est la conscience de soi ou la personnification - qui la rend efficace et volontaire - d'une nature politique intérieure à tous et antérieure au chef.
L'idée coloniale, quoique historiquement lancée contre le vœu des royalistes, et dans un contexte affairiste et maçonnique, est en soi elle aussi, métaphysiquement, une idée de droite, parce que l'universalité des valeurs vraies (que certes n'étaient pas les valeurs de la République) appelle d'elle-même de se communiquer au-delà du lieu qui les a vues naître ou être dévoilées (« bonum diffusivum sui »), afin que ces valeurs, qui transcendent toute particularité nationale en tant même qu'elles sont universelles, soient réassumées et intrinsèquement appropriées aux génies naturels nationaux des peuples colonisés.
Il est en dernier ressort de bon ton de condamner la métaphysique au nom du "réalisme". Prenons pour l'illustrer un exemple trivial. Nos professionnels en réalisme enseignent d'un air docte qu'il conviendrait, à propos de l'immigration, de ne pas exiger l'impossible : on ne saurait, pensent-ils, expulser les quinze millions d'immigres qui occupent notre pays, parce que cela est matériellement impossible ; se complaire dans les solutions radicales relèverait de l'utopie, ainsi de la tentation métaphysique, et dispenserait de se salir les mains dans l'action. À ce genre de rappel à l'ordre supposé réaliste, répondons par une analogie :
Tout homme, selon le dogme catholique, est expressément appelé à la sainteté ; est-ce à dire que tous les catholiques seront des saints ? Bien sûr que non (« beaucoup d'appelés, peu d'élus »). Faut-il en déduire que, par réalisme, il conviendrait d'adapter l'austérité de la morale catholique à la médiocrité des tièdes ? Cela est encore moins vrai. Ce qui est certain en revanche, c'est que le salut du petit nombre sera obtenu par le rappel sans cesse martelé de l'exigence de sainteté, et c'est là le vrai réalisme. La réalité temporelle n'est jamais pleinement adéquate à son propre concept, à son essence ou nature, et cela n'empêche pas que la réalité mondaine tienne de cette nature même son existence, ainsi sa réalité : en s'écartant de son idéal métaphysique, la réalité se déréalise. Dût-on à jamais douter de l'aptitude des Français à régler adéquatement le problème de l'immigration extra-européenne, il faut, par réalisme bien compris, ne cesser de rappeler que l'alternative réelle n'est pas entre une solution "réaliste" et une solution "utopique", mais qu'elle s'exprime dans les termes suivants : ou bien l'immigration extra-européenne sera envoyée au-delà des mers, ou bien la France mourra. En d'autres termes, le pseudo-réalisme hostile à la métaphysique est trop souvent la caution, sous des dehors virils, d'une certaine complaisance pour la lâcheté et le conformisme. On peut faire bien des reproches à l'extrême droite traditionnelle ; on peut l'accuser de n'avoir pas de doctrine (mais seulement des programmes) et de s'en tenir à un élan confus réactif et doctrinalement contradictoire à l'égard de la subversion de gauche ; on peut l'accuser d'être incapable de réconcilier la nation, la monarchie et l'empire : les maurrassiens réconcilient la nation et la monarchie mais excluent l'empire ; les légitimistes réconcilient la monarchie et l'empire mais excluent la nation ; les colonialistes réconcilient la nation et l'empire mais excluent la monarchie. Mais il nous paraît profondément malhonnête de prétendre à dépasser les carences de l'extrême droite classique en se désolidarisant, au prétexte d'en surmonter les contradictions, de ce qui, en elle, la rend dangereuse pour le système mondialiste : le refus radical de l'esprit démocratique, l'anti-subjectivisme, le dogmatisme philosophique et religieux (catholique), l'antisémitisme et le racisme. Or il est significatif de constater que la Nouvelle Droite, les légitimistes actuels et les nationalistes républicains ne se veulent ni antidémocrates ni racistes ni antisémites ni catholiques ; et que les légitimistes contemporains sont religieusement des modernistes. Qu'il puisse y avoir des manières grotesques d'être antisémite, raciste, dogmatique, cela n'implique pas que ces positions seraient en soi irrecevables et ridicules.
On l'aura compris : il faut être philosophe pour savoir distinguer entre point de vue métaphysique et point de vue historique. Il faut donc être philosophe pour s'éviter d'être un nigaud, ou un ignorant, ou un salaud. Il faut être philosophe pour empêcher la droite de se faire piéger, de se faire "plomber" par des contradictions aussi conceptuellement infondées qu'elles sont pratiquement, en leur teneur rhétorique, plus efficacement diviseuses.
Conclusion
La dichotomie entre la droite et la gauche est née en 1789 qui, certes, n'est pas né ex nihilo, mais qui fut la grande Rupture faisant s'actualiser dans l'histoire réelle des tendances qui, avant elle, n'étaient que des tentations ; si nos aïeux avaient su procéder à cette synthèse, à ce dépassement intégrateur dont il fut question plus haut (§ IV), jamais la Révolution ne se fût produite, à tout le moins n'aurait-elle pas eu le même contenu : les critiques gauchisantes de l'Ancien Régime se fussent exercées dans son propre élément et, loin de le renverser, elles eussent été le moteur à raison duquel l'Ancien Régime eût trouvé l'occasion de résoudre ses contradictions intestines ; mais les détenteurs droitiers du pouvoir politique de l'époque, négligeant la philosophie, n'eurent rien à opposer aux Lumières, aux "Philosophes". La droite, institutionnellement née (tout comme la gauche) en 89, crève de n'avoir jamais su élaborer une doctrine totalitaire, ainsi systématique, capable de dépasser les doctrines nées des circonstances dans lesquelles elle fut forcée - elle qui est depuis toujours indécise sur son propre contenu, incapable de se définir et de se penser elle-même - de penser pour réagir aux agressions de la pensée de gauche ; la droite n'a jamais été que réactive, foncièrement dépendante de ce qui la contestait, par là suspendue - toujours avec un temps de retard - à ce par rapport à quoi elle se définit. Et c'est la vraie raison de ses échecs. C'est pourquoi on peut se demander si le recours à la philosophie, à ses distinctions austères, à ses invitations à l'effort d'abstraction, à son vocabulaire et à ses tournures spécifiques, n'est pas, aujourd’hui, ce qu’il y a de plus urgent.
Encore faut-il, pour que ce recours soit possible, que les consommateurs de pensée droitière consentent à faire l'effort de méditer sur ce qui les ennuie, et de se confronter avec ce qui indispose leurs habitudes, leurs tics et leurs nostalgies.
Faire de l'histoire, relire ses classiques, consulter les informations journalistiques, c'est très bien. Mais lire et relire l'histoire pour se réfugier dans le passé (« combien il eût été plaisant que Charrette n'eût pas été trahi en 1795 par le comte d'Artois à l'Ile dYeu », « comme il eût été souhaitable qu'Hitler eût attaqué en 1940 ces foutus Anglais à Dunkerque au lieu de les laisser filer », etc.) ; consulter ses gourous (ses curés pour les uns, les professionnels de l'anti-dés-information pour les autres : Philippe Ploncart d'Assac, Etienne Couvert, Soral, etc.) pour se gargariser d'informations croustillantes afin de se donner le sentiment de connaître le dessous des cartes ; apprendre par cœur à l'endroit et à l'envers la Somme théologique, Vu de droite d'Alain de Benoist, Mein Kampf, et Mes Idées politiques de Maurras, dans le but exclusif de faire revivre l'émotion de la première lecture, c'est stérile. C'est stérile aussi longtemps que ce n'est pas sous-tendu par un désir philosophique de vérité totale, capable de réduire les objections des uns et des autres (qu'elles soient celles d'une chapelle de droite contre une autre chapelle de droite, ou celles de la gauche contre la droite) à autant de moments dialectiques de l'affirmation de soi de la vérité, c'est-à-dire de la vérité se faisant affirmer par l’autosuppression de ce qui la conteste. Se contenter de chercher des convictions, même vraies, c'est aimer la vérité non pour elle-même mais pour le plaisir qu'elle procure ; et revendiquer le droit de se faire entendre au nom de ses seules convictions, c'est au fond revendiquer le droit à la liberté des opinions ; c'est être pratiquement démocrate. Et c'est bien ce qui se passe « chez nous ».
Abel Bonnard, homme de droite s'il en est, et de la meilleure espèce, enseignait avec autant de profondeur que de talent : « appartient à l'élite tout homme, de quelque milieu qu'il soit, qui est capable d'admirer ce qui est au-dessus de lui » ; l'homme de droite est celui qui met son honneur à servir ce qui le dépasse, et sous ce rapport il est d'emblée un membre de l'élite. On ne dira jamais assez qu'il est héroïque d'être de droite, surtout aujourd'hui. Mais tout autant, comme on l'a vu, la droite de la droite, c'est-à-dire la droite (comme le disait Maurice Druon, il existe en France « deux partis de gauche dont l'un, par convention, s'appelle la droite »), celle qui se veut antidémocrate, a tous les attributs d'une pétaudière démocratique. Comment s'étonner alors qu'elle se réduise tantôt à un club de déclassés aigris incapables de s'emparer du pouvoir, tantôt à un ensemble hétéroclite de personnalités remarquables s'épuisant à se faire la guerre ? L'homme de droite est celui qui affirme le primat de la vérité sur la liberté ; pour que la vérité soit coercitive, il faut qu'elle soit une, autrement chacun aurait sa vérité, celle qui convient à sa liberté. Et il est bien vrai que la vérité est une, pour cette simple raison qu'il n'y a qu'une réalité. Mais alors d'où vient qu'il y ait presque autant de vérités qu'il y a d'hommes de droite ? C'est tout simplement, peut-être, parce que l'homme de droite, préférant la conviction à la certitude, se contente d'une vérité partielle (ainsi faussée par son incomplétude) qui le dispense d'aller plus loin. Pour l'homme de droite, le peuple n'est pas un oracle, et c'est le moins que l'on puisse dire. C'est seulement si le peuple n'est pas livré à lui-même qu'il peut lui arriver, parfois, de donner le meilleur de lui-même. Mais enfin, si le peuple était gangrené jusqu'à la moelle, aucun espoir politique ne serait possible ; si l'homme n'est jamais aussi bon que sa vanité et son orgueil voudraient le lui faire croire, il n'est jamais aussi mauvais que ce que son pessimisme lui susurre, parce que la radicalisation du pessimisme est encore un produit de son subjectivisme, c'est-à-dire de son orgueil : blessée, la nature humaine n'est pas radicalement corrompue, et en réduisant sa nature à son péché, la conscience en s'objectivant son péché radical entend secrètement se soustraire à sa nature et s'introniser maîtresse de sa nature, s'illimiter, se déifier. Si le peuple ne sait pas se gouverner lui-même, il sait, au moins sporadiquement, reconnaître a posteriori, dans ceux qui le gouvernent, la compétence et la légitimité. Le désaveu du peuple à l'égard de la vraie droite n'est pas à tous égards infondé.
C'est peut-être en commençant par s'interroger sur les vraies raisons de ce désaveu que la droite de conviction, se faisant droite de certitude, pourrait se donner les moyens d'accéder au pouvoir.
Stépinac Écrits de Paris février 2012