Testament de Marie-Antoinette, reine de France assassinée par les républicains il y a 220 ans

 

Le 16 octobre 1793, à 4H30 du matin, soit 8 heures avant son exécution, la Reine rédige sa dernière lettre, à l’adresse de la sœur de Louis XVI,  Marie-Elisabeth.
Ce sera son testament.

«C’est à vous, ma soeur, que j’écris pour la dernière fois : je viens d’être condamnée non pas à une mort honteuse, elle ne l’est que pour les criminels, mais à aller rejoindre votre frère, comme lui, innocente, j’espère montrer la même fermeté que lui dans ces derniers moments.

Je suis calme comme on l’est quand la conscience ne reproche rien ; j’ai un profond regret d’abandonner mes pauvres enfants : vous savez que je n’existais que pour eux et vous, ma bonne et tendre sœur. Vous qui avez, par votre amitié, tout sacrifié pour être avec nous, dans quelle position je vous laisse! J’ai appris, par le plaidoyer même du procès, que ma fille était séparée de vous. Hélas! la pauvre enfant, je n’ose pas lui écrire, elle ne recevrait pas ma lettre ; je ne sais même pas si celle-ci vous parviendra : recevez pour eus deux ici ma bénédiction. J’espère qu’un jour, lorsqu’ils seront plus grands, ils pourront se réunir avec vous, et jouir en entier de vos tendres soins.

Qu’ils pensent tous deux à ce que je n’ai cessé de leur inspirer : que les principes et l’exécution exacte de ses devoirs sont la première base de la vie ; que leur amitié et leur confiance mutuelle en feront le bonheur. Que ma fille sente qu’à l’âge qu’elle a elle doit toujours aider son frère par des conseils que l’expérience qu’elle aura de plus que lui et son amitié pourront lui inspirer; que mon fils, à son tour, rende a sa sœur tous les soins, les services que l’amitié peut inspirer ; qu’ils sentent enfin tous deux que, dans quelque position où ils pourront se trouver, ils ne seront vraiment heureux que par leur union. Qu’ils prennent exemple de nous : combien, dans nos malheurs notre amitié nous a donné de consolation; et dans le bonheur on jouit doublement, quand on peut le partager avec un ami ; et où en trouver de plus tendre, de plus cher que dans sa propre famille ? Que mon fils n’oublie jamais, les derniers mots de son père, que je lui répète expressément :  » qu’il ne cherche jamais à venger notre mort. »

J’ai à vous parler d’une chose bien pénible à mon cœur. Je sais combien cet enfant doit vous avoir fait de la peine; pardonnez-lui, ma chère sœur ; pensez à l’âge qu’il a, et combien il est facile de l’aire dire à un enfant ce qu’on veut, et même ce qu’il ne comprend pas : un jour viendra, j’espère, où il ne, sentira que mieux tout le prix de vos bontés et de votre tendresse pour tous deux. Il me reste à vous confier encore, mes dernières pensées; J’aurais voulu les, écrire dès le commencement du procès ; mais outre qu’on ne me laissait pas écrire, la marche en a été si rapide que je n’en aurais réellement pas eu le ténus.

Je meurs dans la religion catholique, apostolique et romaine, dans celle de mes pères, dans celle où j’ai été élevée, et que j’ai toujours professée ; n’ayant aucune consolation spirituelle à attendre, ne sachant pas s’il existe encore ici des prêtres de cette religion, et même le lieu où je suis les exposerait trop, s’ils y entraient une fois, je demande sincèrement pardon à Dieu de toutes les fautes que j’ai pu commettre depuis que j’existe. J’espère que, dans sa bouté, il voudra bien recevoir mes derniers vœux, ainsi que ceux que je fais depuis long-tems pour qu’il veuille bien recevoir mon âme dans sa miséricorde et sa bonté. Je demande pardon à tous ceux que je connais, et à vous, ma sœur, en particulier, de toutes les peines que, sans le vouloir, j’aurais pu vous causer. Je pardonne à tous mes ennemis le mal qu’ils m’ont fait. Je dis ici adieu à mes tantes et à tous mes frères et sœurs. J’avais des amis; l’idée d’en être séparée pour jamais et leurs peines sont un des plus grands regrets que j’emporte en mourant ; qu’ils sachent, du moins, que, jusqu’à mon dernier moment, j’ai pensé à eux. Adieu, ma bonne et tendre sœur; puisse cette lettre vous arriver! Pensez toujours à moi; je vous embrasse de tout mon cœur, ainsi que ces pauvres et chers enfans : mon Dieu ! qu’il est déchirant de les quitter pour toujours. Adieu, adieu, je ne vais plus m’occuper que de mes devoirs spirituels. Comme je ne suis pas libre dans mes actions, on m’amènera peut-être un prêtre ; mais je proteste ici que je ne lui dirai pas un mot, et que je le traiterai comme un être absolument étranger. »

http://www.contre-info.com/testament-de-marie-antoinette-reine-de-france#more-22540

18/10 : « La France peut-elle renier son héritage chrétien ? » à Thierenbach (Haut-Rhin)

Rebelle… Petite mise au point par Marie Vermande

 

Certains s’insurgent lorsque j’ose employer ce terme. L’on voudrait m’interdire d’utiliser ce mot, à moi et à tous ceux qui ne se reconnaissent pas dans la société actuelle. On nous accuse d’être arriérés, conventionnels, nostalgiques du passé, et fermement opposés à tout changement, à tout progrès… Et assez vite le verdict tombe “Non, vous n’êtes pas des rebelles, mais seulement des réactionnaires” (tout autre mot se terminant en “iste” ou “phobe” est valable aussi !)

Comme il m’arrive régulièrement s’agissant de querelles de mots, je me suis aussitôt penchée vers le dictionnaire, pour en avoir le cœur net : “Qu’est ce qu’un rebelle, au fond, et qui a le droit de s’affirmer comme tel ?”

 

Ainsi donc, selon le dictionnaire de L’internaute, un rebelle est une personne qui se révolte, qui refuse de se soumettre à une autorité. Et selon Larousse, c’est une personne qui est fortement hostile à quelque chose, et qui refuse de s’y soumettre.

Le rebelle est donc un insoumis.

Et moi dans tout ça… ?

Eh bien, je refuse de me soumettre et de me conformer à cette société et son mode de vie qu’on nous impose.

Je refuse de me soumettre à cette petite vie confortable et matérialiste que l’on voudrait m’offrir, m’affirmant que pour être, je dois avoir une bonne situation, je dois pouvoir m’offrir mon écran plat, mon Iphone, mon Ipad, pour être je dois aller acheter ma bouffe dans les Macdos, les Quick et les supermarchés, je dois ensuite sortir en boîte, me ruer vers les magasins lors des soldes, et je dois consommer, encore consommer et toujours consommer.

Je refuse…

De me soumettre à cette société qui me fait croire que le bonheur, c’est d’assouvir tous mes plaisirs, toutes mes envies et pulsions d’un instant, sans prendre de recul, sans penser à autre chose qu’à moi et à mon intérêt propre, et être encore obligée d’acheter pour assouvir ces plaisirs puisque la nature n’est décidément pas à la hauteur de nos envies.

Je refuse…

De me soumettre à cette vie qu’on nous propose qui nous impose des rythmes de fous, complètement décalés de la régularité de la nature, et tellement, ô oui, tellement compliqués. Cette vie qu’on nous propose, où le sommet de la réussite n’est pas de bien se comporter, d’avoir de l’honneur, de la générosité, ou toute autre vertu admirable, mais d’être une star à paillettes totalement refaite, et d’avoir gagné une émission de télé-réalité. Cette vie, où le bonheur n’est pas de vivre tranquillement en adéquation avec la nature, à aimer les grands espaces et la chaleur de son logis, mais de se retrouver en mini-jupe et talons sur un podium, éclairée de projecteurs artificiels.

Je refuse…

De soumettre ma pensée à ce qu’on nous oblige à croire, à ce qu’on nous dit, au point que toute personne hostile à ce système de pensée imposée par nos écrans de télévisions sera fichée dans des cases, cases d’opprobre desquelles on ne peut plus sortir, à moins de vendre son âme à notre société marchande.

Je me sens rebelle, car je me sens insoumise à toute cette société qui m’entoure et que l’on cherche à m’imposer, je me sens rebelle, car je me sens libre, et que je refuse que l’on me dise comment vivre, et comment penser. Je me sens rebelle, car ce prêt-à-penser, ce prêt-à-porter, ce prêt-à-bouffer qu’on cherche à me refiler me dégoûte !

Je suis soumise à des valeurs, à des pensées et à un mode de vie, c’est vrai. Mais j’y suis soumise parce que je veux l’être, parce que je pense librement que ces valeurs que j’ai choisies de servir sont bonnes pour moi et pour ceux qui m’entourent, et en cela je pense pouvoir me proclamer rebelle et libre.

Alors que les pseudos rebelles adulées par notre société, protégées par le gouvernement et érigées en symbole de l’état se taisent, et qu’elles regardent les choses en face : elles n’ont rien de rebelles, et elles sont plutôt des outils parmi tant d’autres qui servent à maintenir cette autorité en place.

Qu’elles aient au moins l’honnêteté de le reconnaître : a-t-on déjà vu des rebelles aussi bien traitées ?

Ce n’est pas elles qui se font jeter au ban de la société, qui se font malmener durant des manifs pacifiques, qui se retrouvent en gav ou en taule, qui enchaînent les procès et les amendes, et qui gênent, tout simplement…
Celles-là ont le droit de se proclamer rebelles, mais vous ?

Marie Vermande 

Crédit photo: DR.

Source : le webzine féminin Belle et Rebelle.

http://fr.novopress.info/142190/rebelle-petite-mise-au-point-par-marie-vermande/#more-142190

Michel Déon ou le bonheur malgré tout

Les livres de Michel Déon, ce sont d’abord des souvenirs de lecture : Les Poneys sauvages dévorés à Chamonix au lendemain du baccalauréat, Le Jeune homme vert lu dans un café du port de Sanary, Mes Arches de Noé dévorées à une table du Petit Flore, Les Trompeuses espérances relues sur une plage de Saint-Malo entre deux verres pris avec leur auteur… Autrement dit, ses romans auront rythmé notre jeunesse comme ils auront souvent meublé nos vacances et nos nuits.
Après soixante années de vie littéraire, Michel Déon a eu la bonne idée de rassembler ses romans essentiels et deux récents livres de souvenirs (La Chambre de ton père et Cavalier passe ton chemin). Il a souhaité y ajouter certains de ses textes écrits pour des livres d’’art, et sa fille Alice y a adjoint une Vie et œœuvres chronologique et abondamment illustrée.
De Monaco à l’’Irlande
Michel Déon est né en août 1919 à Paris. Il grandit à Monaco où son père, royaliste maurrassien, est directeur de la Sûreté. Ce dernier meurt alors que Déon n’’a que treize ans. Il retourne vivre à Paris avec sa mère et adhère à l’’Action française au lendemain du 6 février 1934. C’’est son condisciple François Perier, le futur acteur, qui lui a vendu la carte. Son bac en poche, Déon s’’inscrit à la faculté de droit et commence à travailler en parallèle à l’’imprimerie de l’’AF.
Mobilisé en 1940 il se bat dans les Ardennes et échappe de justesse à la captivité. En novembre 1942, il intègre comme secrétaire de rédaction l’’équipe de l’’A.F. repliée à Lyon. Il y restera jusqu’’en août 1944 aux côtés de Maurras, « vieillard de fer et de feu » qu’’il considérera toujours comme son maître en politique. Dans la capitale des Gaules, il sympathise avec Kléber Haedens qui assure la chronique sportive du quotidien royaliste. L’’arrêt forcé du journal coïncide avec la sortie du premier roman de Déon, Adieux à Sheila, chez Robert Laffont.
Le succès viendra plus tard et Déon, revenu à Paris trouve un emploi dans un magazine d’’actualité radiophonique. Il collabore également à divers autres journaux dont Aspects de la France. Entre deux voyages aux États-Unis ou dans les pays méditerranéens, Michel Déon, promeneur stendhalien, se lie au romancier André Fraigneau, auteur trop oublié de L’’Amour vagabond et des Étonnements de Guillaume Francœur.
Ce sont les années “Saint-Germain-des-Prés”, passées en compagnie de Fraigneau, Antoine Blondin et quelques autres, qu’’il immortalisera dans Les Gens de la nuit : « Cette soirée-là finit dans un restaurant des Halles devant des pieds de cochon grillés et une bouteille de Brouilly, en compagnie de deux filles épuisées de fatigue auxquelles nous ne disions plus un mot. » En 1963, jeune marié, Déon s’installe avec sa femme, Chantal, dans une île grecque, Spetsai, qui sera jusqu’’en 1968 sa résidence principale. Jacques Chardonne viendra l’’y visiter.
Cet attrait pour la Grèce et sa lumière, Déon le doit largement à la lecture de Lawrence Durell et Henry Miller. En 1970 il reçoit le prix Interallié pour Les Poneys sauvages, son premier véritable succès littéraire et en 1973 le Grand Prix du roman de l’’Académie française pour Un Taxi mauve. Ce dernier récit se déroule en Irlande où il s’’installe définitivement l’’année suivante et où il réside encore aujourd’’hui, à Tynagh, dans le comté de Galway. Ultime consécration littéraire, l’’Académie française l’’élit en son sein en 1978.
Trois livres essentiels
Pour comprendre Michel Déon (mais aussi Jacques Laurent ou Michel Mohrt), il faut se rappeler le traumatisme qu’’a été la défaite française de juin 1940, qui plus est pour de jeunes nationalistes de vingt ans. Ce ne sont pas les horreurs de l’’Occupation puis celle de l’’épuration qui devaient le rendre plus optimiste sur l’’état de son pays. Comme l’’a bien résumé le critique Pol Vandromme : « Déon n’’a pas d’’autre sujet que la décadence » (1). L’œ’œuvre de Déon c’’est, au fond, des instants de bonheur arrachés à la chute de la civilisation.
Dans ce volume Quarto on trouvera notamment les trois romans les plus importants pour la compréhension des lignes de force de l’œ’œuvre de Déon : Les Poneys sauvages, pour la politique, Un déjeuner de soleil pour le romanesque et La Montée du soir pour l’’ouverture métaphysique. À travers les aventures de trois camarades de collège, de Georges Saval, de Barry Roots et de Horace Mc-Kay, Les Poneys sauvage nous content la confrontation tragique (2) entre l’’Histoire et l’’amitié dans le fracas du XXe siècle, de 1938 et 1968. Horace sera agent secret, Barry, militant communiste, et Georges, grand reporter courant « le monde pour empêcher la bassesse d’’ensevelir les vérités séditieuses » (Vandromme).
Un Déjeuner de soleil, est pour sa part le roman d’’un romancier, la vie imaginaire de l’’écrivain Stanislas Beren. S’’y entremêlent subtilement la vie de Beren, ses œœuvres imaginés et le rythme du siècle, puisque chez Michel Déon on n’’est jamais très loin de l’’actualité. Réalité et imaginaire, par leur proximité, font ici plonger le lecteur au cœœur de la création romanesque.
« Livre quasi-mystique » dira Renaud Matignon de La Montée du soir qui consiste en une approche métaphysique de la vieillesse. Un homme d’’âge mûr voit, en effet, dans ce livre publié en 1987, s’éloigner malgré lui les êtres et les objets qu’’il a aimés. Pol Vandromme a fort justement rapproché ce texte aux accents panthéistes des Quatre nuits de Provence de Maurras. Mais on peut tout autant trouver des accents pascaliens à cette méditation sur les effets du temps.
Grâce et intégrité
Michel Déon a-t-il une postérité littéraire, nous demandera-t-on à juste titre ? Assurément, et dans cette veine nous avouons préférer sans hésitation les romans de Christian Authier à Eric Neuhoff (3). Saluons également à ce propos les travaux de la revue L’’Atelier du roman, dirigée par Lakis Prodigis, qui doit beaucoup à l’’auteur de Je ne veux jamais l’’oublier.
Michel Déon, conciliant grâce et intégrité, est bien de la race de ceux qui depuis deux siècles conservent envers et contre tout une attitude salutaire, parfaitement résumée par Montherlant dans Le Maître de Santiago : « Je ne suis pas de ceux qui aiment leur pays en raison de son indignité. »
Pierre Lafarge L’’Action Française 2000 du 19 octobre au 1er novembre 2006
* Michel Déon, Œœuvres, Quarto Gallimard, 1372 p., 30 euros.
(1) : Dans son remarquable essai Michel Déon. Le nomade sédentaire, La Table Ronde, 1990.
(2) : Au sens que lui donnait Thierry Maulnier dans son Racine : « La tragédie ne peint pas des êtres : elle révèle des êtres au contact d’’une certaine fatalité. »
(3) : Auteur de Michel Déon, Éd. du Rocher, 1994.

France Télévision à la recherche de ses spectateurs perdus

Cela reste encore à prouver. Le groupe audiovisuel public, qui a déjà commencé à dégraisser, annonce un plan de départs visant 361 postes. Il faut dire que l'ardoise prévue pour 2013 devrait atteindre 133 millions d'euros.

Réduire les dépenses, c'est bien. Retrouver ses spectateurs, et les recettes publicitaires qui vont avec, c'est autre chose. A ce sujet, motus pour l'instant. Fin août, France Télévision a sérieusement revu ses prétentions à la baisse : 100 millions d'euros de recettes publicitaires de moins que prévu d'ici 2015. Et encore, en tablant sur un rebond miraculeux à partir de 2014, grâce, notamment, à Sophia Aram. Sauf que son 'émission, "Jusqu'ici tout va bien", tient plus du bide que du miracle, à tel point qu'elle pourrait disparaître des écrans en novembre.

Pour ne parler que d'elle, en septembre, France 2 devait se contenter de 13,5% de parts d'audience, loin derrière les 23,4% de TF1, et en chute continue par rapport aux années précédentes.

France Télévision, la télé bientôt sans public ?

Louise Tudy

Enracinement, identité et esprit européen

L’enracinement est un concept fréquemment utilisé par les différents mouvements nationalistes ou identitaires et désignant l’attachement à une terre ou le fait d’avoir des racines sur un territoire dans lequel on vit.

L’enracinement est également proclamé comme étant une condition au bien être de l’homme comme c’est le cas pour la philosophe Simone Weil qui écrira un ouvrage traitant (entre autre) de ce sujet et sobrement intitulé L’enracinement. Elle y traite aussi du déracinement dans ses différents aspects (Déracinement ouvrier, déracinement paysan, déracinement et nation). Bien sur dans la mouvance nationale, c’est plutôt Barrès qui est mis en avant avec par exemple son ouvrage Les Déracinés.

A une époque marquée par l’apologie du nomadisme et du village global, une telle idée suscite souvent deux types de réactions. Soit l’enracinement semble quelque chose de profondément « réactionnaire », contraire au « sens de l’histoire » et à « l’évolution du monde », soit l’enracinement apparaît comme le concept clef autour duquel peut s’organiser la résistance au mondialisme. D’un côté les nomades sans racines, de l’autre les sédentaires enracinés.

Autour de cette opposition se greffent des discours plus politiques que réellement philosophiques ou sociologiques. Cette opposition est particulièrement clivante au sein de la jeunesse entre d’un côté des jeunes très versés dans le sans-frontiérisme gauchiste ou la mondialisation capitalisme « heureuse » et de l’autre des jeunes attachés à leurs pays, leur identité ou leur religion. Cela touche absolument tous les jeunes, quelque soit leurs origines.

L’enracinement apparait pourtant comme un concept beaucoup plus problématique qu’il en a l’air lorsqu'il est associé à un identitarisme caricatural. Il est pour certain un moyen de revendiquer une identité particulière, d’affirmer sa différence pour elle-même, valorisant le culte du moi et l’égo. L’enracinement peut parfois conduire à des formes de clanisme ou de tribalisme entre gens se reconnaissant des mêmes identités lorsqu'il est envisagé de façon restrictive. L’enracinement est en effet bien souvent une construction individuelle comme on le voit chez les jeunes musulmans persuadés de puiser une identité authentique dans un islam salafiste totalement différent de l’islam traditionnel de leurs ancêtres ou ces militants politiques se revendiquant d’identités dont ils ne parlent pas la langue et connaissent souvent mal la culture qui devient alors très vite du folklore. Il s’agit alors plus d’une affirmation de soi par le biais d’une identité enracinée fantasmée que d’un véritable enracinement, vécu et non théorisé, au sein d‘une région dans laquelle on compte ses ancêtres et dont on est capable de cultiver la terre. Enfin l’enracinement est une comparaison à l’arbre qui plonge ses racines dans le sol pour s’élever vers le ciel, mais l’arbre est solitaire et n’implique pas de dynamique collective. L’arbre ne renvoie pas philosophiquement aux mêmes concepts et au même symbolisme que la forêt.

Comme l’avait dit Laurent Ozon au cours d’une conférence à Lille « nous ne sommes pas des arbres ». Ce qui fait le fond de l’âme européenne c’est l’esprit de conquête et d’aventure. L’Européen va de l’avant. L’Europe est une terre d’aventuriers, de savants, de guerriers, de pèlerins, de poètes qui sans jamais abdiquer ce qu’ils étaient, leur appartenance à leur cité, à leur pagus, étaient animés par un élan vital, par une volonté.

Ainsi pas plus qu’il n’existe d’homme seul mais des communautés et des systèmes holistiques, l’arbre prend sa véritable force au sein de la forêt. La forêt progresse, elle s’étend, et s’impose aux hommes qui y sont sensibles. Elle peut effrayer, mais elle est aussi le territoire de cette faune que le chasseur tente d’attraper pour nourrir son foyer. L’arbre n’est rien de tout cela.

Dans une forêt, c’est la multitude qui prend son importance et non l’arbre pris dans son individualité.

L’enracinement est une base sur laquelle s’appuyer et grandir. L’arbre seul est un axe vertical, un lien entre la terre et le ciel, c’est l’Axis Mundi ou l’Irminsul des Saxons, celui autour duquel peut s’organiser le clan. La forêt quant à elle implique l’horizontalité. Une forêt qui avance, peut être un signe que la civilisation, frappée par Nemesis, a disparu au profit du monde sauvage et de sa beauté qui ne doit rien à l’homme. La forêt est un temple de la Nature. Songeons à Brocéliande ou aux temples antiques décorés de motifs floraux. La forêt est une société en elle-même, elle se compose d’arbres qui abritent un biotope, favorisent la vie et des écosystèmes particuliers, ce qu’un arbre seul ne peut pas faire avec autant d’ampleur.

Rappeler qu’une forêt se compose d’arbres est bien plus qu’une simple évidence, c'est affirmer que pour vivre en société et se projeter dans l'espace, il faut un ensemble d'individus enracinés. L’enracinement ne doit donc pas être considéré comme étant le concept autour duquel doit se greffer notre combat, il doit être vu comme le socle sur lequel nous reposons mais dans le but non pas de flatter notre égo ou de croître sans autre perspective que croître mais de constituer d’authentiques sociétés vitalistes et volontaristes. L’enracinement est un moyen, et non une fin.

Reste l’essentiel, où sont plongées les racines des individus ? Lorsqu’un arbre croît, cela peut prendre des dizaines d’années et certains arbres peuvent demeurer à la même place pendant des siècles, ce qui est autant signe d’immobilisme, que du fait qu’un enracinement se fait progressivement. L’enracinement se fait du bas vers le haut. Or chez beaucoup d’individu, nous assistons à un faux enracinement qui s‘effectue du haut vers le bas. C’est l’individu qui décide de s’implanter. La réalité est que nous sommes pour la plupart des déracinés, nous vivons bien souvent dans des régions qui ne nous ont pas vu naître ou dont nos parents ou grands-parents ne sont pas originaires et n’ont jamais cultivés le sol. Nos identités sont multiples et ne peuvent se réduire à des localités, des régions ou des nations. Le retour à la terre n’est pas un enracinement, de même que la pratique d’une langue régionale que n’ont jamais pratiquée nos aïeux n’est pas de l’enracinement, c’est une démarche personnelle d’intégration dans une culture particulière ou sur un territoire particulier. C’est une recherche personnelle de racines ou de ce qui est perçu comme un territoire authentique. Cela explique que le Moi devienne le centre de la plupart des démarches identitaires.

Un jeune maghrébin se perçoit comme un arabe en Occident et peut se sentir proche d’un palestinien luttant contre Israël. Un individu qui apprécie de forniquer avec une personne du même sexe va parfois être amené à définir son identité selon son orientation sexuelle (on parle d'ailleurs d'identité sexuelle ou de transidentité). Un français de souche européenne peut se sentir comme étant un « blanc » et résumer son identité à sa pigmentation, ce qui explique le développement des mouvements suprématistes blancs comme des mouvements suprématistes noirs. Phénomènes qui se sont développés sur cette terre de déracinés que sont les Etats-Unis d’Amérique et qui se développent en Europe où les autochtones sont paradoxalement à peu près autant déracinés que les allochtones. Les enfants d’immigrés européens vont se revendiquer du pouvoir blanc là où les descendants d’immigrés africains peuvent se revendiquer du pouvoir noir et du communautarisme noir mélangeant même des antillais et des africains, certains allant jusqu’à se convertir à l’islam salafiste, signe du gloubi-boulga identitaire et du sac de nœud induit par la mondialisation et le nomadisme généralisé. Et ce à toutes les échelles.

Pour résoudre l’équation, peut-être qu’il faut suivre les conseils éclairés de Dominique Venner et se ressourcer dans le seul héritage qu’il nous reste en dehors, pour ceux qui ont de la chance, d’un véritable enracinement régional familial. Celui forgé par notre longue mémoire européenne. Notre enracinement doit être dans un premier temps un enracinement de l’esprit dans les mythes anciens avant d’être poursuivi par un enracinement physique sur un territoire à l’échelle locale ou régionale. Ensuite vient le temps de la fondation d‘une communauté autour d’un esprit commun sur un territoire partagé, c’est alors que commence à rayonner la communauté qui peut raisonnablement songer à devenir puissante.

Jean http://cerclenonconforme.hautetfort.com/archive/2013/09/09/l-enracinement-5135236.html

[Nantes] Cercle d’études le 26 octobre

Cercle d’étude d’AF pour les jeunes

le 26 Octobre 2013

6, boulevard Léon Jouhaux à Nantes

Chers amis,

Pour faire suite à notre courrier du 24 juilletvous annonçant la création d’un cercle d’étude de formation politique, économique et sociale pour nos jeunes, vous trouverez en annexe, notre invitation à diffuser très largement pour ce deuxième cercle d’étude qui se déroulera le 26 octobre prochain. Amenez-y vos enfants, vos jeunes, ils ne seront pas déçus. Un calendrier de formation leur a déjà été remis lors du 1er cercle du 28 septembre avec les thèmes abordés par des intervenants de qualité qui ne seront d’ailleurs pas nécessairement de l’Ecole d’Action Française (celle des Maurras, Daudet, Bainville, Bernanos, Boutang, Estienne d’Orves, Maulnier, Déon et du Maréchal LECLERC…) mais qui s’inscrira dans la droite ligne de la pensée classique. Seront étudiés entre autre : le marxisme, la politique naturelle, les parlementarisme, le libéralisme politique et économique, la pensée classique et moderne, le catholicisme, l’Islam, la monarchie française, l’Europe communautaire, la politique étrangère française… Les supports de formation seront ludiques et adaptés à notre jeunesse.

Amicalement,

Jean-Christophe Visomblain

Président de l’Union Royaliste Bretagne Vendée Militaire

http://www.actionfrancaise.net/craf/?Nantes-Cercle-d-etudes-le-26